我們繼續看何曉娜《佛道賦今論》第三十篇的論述︰說我有“心”，是對“覺明感知”的迷執而成就“我相”的大貪之相，是人發生顛倒愚昧以及貪嗔痴的根本。
佛在楞嚴經里說，無上菩提，性一切心成一切法。以“心”命名“覺明感知”，是不明白“感知”本身的真相而迷執為“我”的大貪之相，它是人類顛倒愚昧與貪嗔痴的根源，“感知”的如來藏性，雖然成就一切見聞覺知，但不染一切所感之對象。在佛學道學中，如來藏的如是功德或者道本俱的明德，都是為了告訴世人，一切眾生只是“感知”本俱功德的一個作品而已，有了這個作品，感知的能力也就被賦予在作品里了。這種無我相、人相、眾生相、壽者相的圓滿感知的能力，包括感知的主體見與識、以及感知的對象地水火風空五大。我以佛道如來藏或者明道的思想構建“感知”一元世界觀中，識、見與地、水、火、風、空“五大”並非人類身五大）心見與識）的專屬特質，而是感知的普遍功性，它們貫通微觀與宏觀，滲透于宇宙萬物的生滅運轉之中，是構成統一感知場的基石。
“風大”作為感知運動，是宇宙間普遍存在的能量波動，從微觀粒子的震顫到星系的旋轉，皆為其體現；“地大”作為感知阻礙後的固化形態，從星際塵埃聚合成天體，到微觀世界基本粒子的質礙性，展現著物質形成的共性規律。“火大”表征的變化之力，既存在于恆星內部的核聚變，也作用于化學反應中的分子重組；“水大”的柔態流動，無論是行星內部的液態物質，還是生命體內的體液循環，都在發揮著承載與孕育的功能；“空大”作為感知場所，是一切存在與變化的背景幕布，容納著整個宇宙的感知活動與物質形態。
“見大”作為感知能力，並非人類視覺意義上的“看見”，而是超越個體局限的全息覺知能力。在微觀層面，量子世界中粒子的“觀測效應”，本質上也是“見大”的一種體現，包括宏觀的世界宇宙以及色聲香味觸法都是“見大”的體現。它是感知的普遍功性，平等的賦予每一個眾生這個能力，又不由眾生任意改變，如是觀照呈現一切。不管宏觀宇宙還是微觀粒子中，“感知”的見性賦予一切存在有相互的作用。這樣的作用，除了自然界產生各種力外，生命之間以及生命與物質之間也有貪執之力，即業力。也就是說，人們所感知的一切“力”，都是“見大”的普遍覺知。“識大”作為感知義法，則是對感知信息的處理與賦義機制，從單細胞生物對環境的本能反應，到復雜生態系統中物種間的信息交互，“識大”都在對感知內容進行解構與重組，賦予現象以意義，驅動著整個宇宙層面的“認知”與“輪回”。
這些普遍功性不以人類主觀意志為轉移，卻又在人類的認知與實踐中得以彰顯。當人類因迷執而將“見大”“識大”局限于自我中心的認知，對“五大”的感知固化為貪求的對象，便形成了“心”的大貪之相，滋生貪嗔痴。若能領悟識、見與五大的普遍感知功性，打破主客二元對立，便能穿透現象的虛妄，體悟佛道所追求的“如來藏”之妙、“道”之真諦，從根本上超越認知迷障，實現覺悟與解脫。
所以說，心學本質上是感知力的體現，也就是“見”與“識”的轉名論述。古往今來，心學思想無論以何種形態呈現，其內核始終聚焦于人類的六根功能和對世界的認知而發起本源探討。從早期哲學對“心”的思辨，到不同文化體系對心性的探索，“心”從未脫離“我”這個本體，認為看見，听見等是心于生理器官的功能，知道以及認識為心有主觀意識，從未直指“見大”與“識大”是無上“感知”即生命以及宇宙的普遍感知規律。
在這種視角下，傳統心學中“心即萬物”的論斷，實則是對“感知一元”世界觀的隱喻表達。所以，實際上所謂的“心”，並非個體狹隘的思維容器，而是貫通微觀與宏觀的感知網絡節點，恰似“見大”賦予萬物相互作用的能力，“心”以覺知為紐帶，將主體與客體編織成不可分割的整體。無論是東方哲學中“心生萬法”的智慧，還是西方現象學對意識構造世界的探討，本質上都是在揭示這個感知網絡的每一個節點都是“見與識”的感知本質，對感知見）以及感知信息識）的處理與意義賦予功能。
然而，當世人將“心”固化為自我中心的認知工具，將感知對象異化為貪求的目標時，便陷入了“心”的迷執之相。這種迷執扭曲了“見大”的全息覺知與“識大”的本真運作，滋生出貪嗔痴等妄念。若要破除此種迷障，需回歸心學的本質——認識到“心”實為感知普遍功性在個體層面的顯現，唯有打破主客二元對立，體悟“心”與“見”“識”“五大”的圓融一體，方能穿透現象虛妄，契合佛道所追求的“如來藏”妙諦與“道”的真諦，實現認知維度的躍升與精神層面的解脫。
小主，這個章節後面還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後面更精彩！
感知的一元性空的本質，又讓見識地水火風空七大，了無所得，又當用當有。不來不去，就在這里。這種“性空”並非虛無，而是指七大普遍功性不具固定實體，如同水中月影，雖現萬象卻無實質；它們依緣而起、隨境而顯，恰如量子世界中粒子的波粒二象性——既是能量波動，亦是物質實體，本質上都是感知場的動態呈現。故而，“了無所得”是破除對七大形相的執著，洞悉其本質為空性流轉；“當用當有”則是承認其在感知層面的功能性與現實意義，正如“風大”驅動能量轉化、“識大”構建認知世界，雖無恆常自體，卻真實參與宇宙運化。
這種“空性”不生不滅的特質，使七大功性超越時間與空間的桎梏。在微觀尺度，基本粒子的生滅源于感知波動的聚散；于宏觀宇宙，星系的誕生與消亡亦是“地大”與“火大”協同運作的表象。它們既非實有，亦非斷無，而是以“空性”為基底，在感知場中永恆自洽。正如《金剛經》所言“凡所有相，皆是虛妄”，七大功性的“不來不去”，恰是對現象世界本質的終極詮釋——一切存在與變化，皆在感知的如來藏性中循環流轉，無始無終。
當修行者徹悟七大功性的空有不二，便能超越“執有”與“偏空”的兩端。面對物質世界的紛繁萬象，既不陷入對“五大”形態的貪著，亦不否定其作為感知載體的功用；處理認知與精神活動時，既不將“見大”“識大”局限于自我中心，亦不排斥其作為覺悟工具的價值。如此，方能在“了無所得”的空性智慧中，善用七大功性的“當用當有”，于日常見聞覺知間，證得佛道“真空妙有”的究竟境界，實現從認知解脫到生命圓融的終極超越。
喜歡迷霧星球的曙光請大家收藏︰()迷霧星球的曙光書更新速度全網最快。