隨著山上的小弟子日漸增多，讀書修行論道成了一件自然而然的事情，會經常組織在一起論道的聚會。劉蓮也加入其中。
甲︰“道德經中‘天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。’應當如何解釋？這于後面的一些段落，好像有矛盾，比方說道德經第十三章‘愛以身為天下者，乃可以托于天下。’這句話說，把天下當做自己的身體那樣對待，那麼選擇這個人治理天下是明智的。”
乙︰“這句話可以解釋為天地是沒有分別心的， 沒有好壞之分，對萬物都是一樣。聖人也沒有任何分別心，所以對好人、壞人都是一樣的。所以聖人教化世人，是不應當區分種族、宗教、行業、貴賤的。”
丙︰“芻狗主要在古代祭祀的時候使用，祭祀期間會備受重視，但是祭祀完成後就毫無用處，被隨意丟棄，或用火燒掉。是否意味著一個人，哪怕再成功，不管有多少高光的時刻，也終將被上天舍棄，所以功成身退，才是最好的歸宿。否則，被天地拋棄後就不會有好下場。”
劉蓮︰“‘天地不仁，以萬物為芻狗’字面意思是天地並不仁慈，把萬物當作沒有生命的貢品；然而聯系上下文，這種理解有失偏頗。另一種理解則是認為老子想表達天地公平的觀點。即天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切順其自然發展。換句話說，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的行為造成的，包括運氣、因果，與天地無關；天地順其自然，按照其發展規律，得到應有的結果。
同理‘聖人不仁，以百姓為芻狗’的字面意思是︰聖人沒有仁愛之心，對待百姓也如同對待芻狗一般。實際上是說聖人沒有區別之心，對待所有人都一樣，任憑人們自作自受。也就是說，自然的法則是對待世間萬象一切平等，在人的世界里，也應如此才是正道。”
丁︰“那慈悲心，慈悲眾生是不是有為？如果無為，一切順應自然，應該少管閑事，與慈悲救渡是否矛盾？”
這時眾人都陷入思考之中，一時很難給出答案。
劉蓮“無為和少管閑事並不是完全相同的概念，它們之間有一些區別。無為是指不刻意追求結果，不強制干預自然規律，而是順應自然，讓事情自然發展。而少管閑事則是指不要多管閑事，不要干涉別人的私事和個人空間。
慈悲救度是一種積極的行動，是指關注他人的痛苦和困難，盡力去幫助他們，給予關愛和支持。這與無為並不矛盾，因為慈悲救度是出于對他人的關心和愛，而不是為了追求某種結果或回報。在慈悲救度的過程中，我們可以順應自然，不去強制干預自然規律，而是以一種自然的方式去幫助他人。
因此，無為和慈悲救度並不是矛盾的，它們可以相互補充，共同實現。我們可以以一種自然的方式去幫助他人，不去強制干預自然規律，讓事情自然發展，同時也可以關注他人的需要和痛苦，盡力去幫助他們，給予關愛和支持。這樣就可以實現無為和慈悲救度的共同目標，即實現內心的大願。”
戊“原來如此，受教了。道德經中‘谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。’這句話我不知道什麼意思，還請大家幫我解惑。”
己“‘谷神’是指自然之道，‘谷神不死’意味著這個神妙的道是永恆不滅的，它不斷地賦予生命以新生，永遠不會枯竭。
‘是謂玄牝’，玄牝指的是雌性的生殖器官，這句話用比喻的方式表達了道就像雌性的生殖器官一樣，是生命之源，具有生殖、繁衍的功能。
‘玄牝之門，是謂天地根’，天地根指的是天地之間的根源，這句話進一步強調了道作為天地之間的根源，就像女性的生殖器官一樣，是生命的源頭。
‘綿綿若存，用之不勤’，綿綿形容連續不斷的樣子，就像細水長流一樣，這個道是連續不斷、永恆存在的，而且不會被用盡。這句話強調了道的無限性和永恆性。”
庚“師兄，這些解釋完全是從字面理解，我認為應該從修行的角度來看，谷在古代有精氣養分的含義，‘谷神’就是我們人體內的精氣神，精氣神充足則五髒不衰，人則不死。玄為天也，在人身為百會穴，牝為會陰穴。百會穴連會陰穴就是中脈，此脈貫通以後，從會陰穴到百會穴真氣自由出入，氣通天地。這就是玄牝之門，通天徹地，可以滋養人體，對人來說，這就是天地之根。要利用天地之氣滋養身體，必須精神內守。‘綿綿若存，用之不勤’是指一個人在修行的時候不要過于急躁，應當平和，若有若無，不可有心追求。”
辛︰“這個解釋還第一次听說，難道是你師傅教你的嗎？”
庚︰“是的，我的師傅說不懂修行的人看道德經就是一本講做人道理的書，而且看不懂其中內涵，就是空入寶山而不得！懂得修行的人會反復閱讀道德經，從中領會修行之道。”
壬︰“原來道德經是講修行的書，我一直以為是道家學說，從來沒有仔細認真看過。”
癸︰“黃帝內經也是講修行的書，現在人只當做中醫書來看的。而且很多的中醫根本不看黃帝內經，導致中醫衰落，很多與修行相關的中醫知識被舍棄了。”
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