他說的我能理解但無法接受，我還是傾向于世界是不斷道消的過程，原本存在的最好安排在後世逐漸被沉淪的欲望所替代，人心太過危險以致逐漸演化成了地獄。
他好像並不信神。
我開口說道︰“就像醫術一樣，我覺得上古時期的故事很可能是真的，我們現在應該是老子所說失道而後德、以致失義而後禮的過程，是妄作的後天欲望逐漸取代了先天大道的過程。
所以我覺得孔子雖然受到了自身時代的局限，但他整理的就是當時還沒敗壞的道德，他的貢獻是偉大的，也絕不會是無用的。”
劉宣雙目圓睜，不可思議地看著我說︰“你有不同意很好，我說的也不一定對，你能跳出權威看待孔子真是太難得了。
要知道現在掌權者嘴上對孔子敬若神明，但心里只是拿他當做一桿旗一把刀，而讀書人對孔子是不假思索地相信，不管符不符合實際一律生搬硬套。
在我看來這些行為都太愚蠢了。”
“我也是受父親影響吧……老師，經學發展到後來怎麼樣了？”
“自孔子之後，孟子提出了更激進的看法，像是‘舍身取義’‘民貴君輕’這些。他就像是個俠客，一身正氣無所畏懼，終生踐行著自古流傳下來的義，不斷地提醒著貴族們要注意民生。
嗯……你父親要是研究仁義道德，就差不多跟孟子是一類人。
到了荀子就變復雜了，荀子把諸子百家批評了個遍，唯獨對孔子推崇至極，並以繼承孔子為務。可他教出來的徒弟你應該听過，最出名的是韓非子與李斯，這兩位踐行著的可是法家思想。”
韓非和李斯我當然听過，我好奇地問︰“為什麼？”
“他不承認天命，不相信鬼神，堅定地認為世界就是物質的，主張制天命而用之；他認為人性本惡，是後天教化才讓人變得善，所以必須重視教化，又因為人本惡，所以當禮法並用。
你看出區別了嗎？”
我摸著腦袋說︰“孔孟主張性本善，所以希望對人加以引導，以身作則感化世人，去做義的事來維護正義。所以他們比較溫和，以人性惡欲為目標，自然對人寬松對惡欲痛惡，所做的禮便是限制惡欲罷了。
而荀子主張性惡，人和惡便是一體的了，那目標就變成了性惡的人。以性本惡的人為目標則禮制的引導是完全不夠的，必須制定相應的法律來維護善，自然就傾向于法家了吧。”
劉宣听完哈哈一笑，“能教你這麼個學生真是暢快！
荀子除了主張性本惡外，他還不信鬼神，我也不信，但說出來可就不一樣了，沒智慧的大眾听了這話便會更加沒有顧忌。
如果不信鬼神，那麼人行善的動機就少了一大半，畢竟人都喜歡放縱，怎麼才能引導人向善呢？這難度便大大的提高了。
沒有鬼神的威脅只有古聖的感化，那儒家的手段便根本沒法對抗這失去了鬼神威脅的惡，這麼一來荀子的學生自然便要想著怎麼控制百姓了，法家兵家便也自然融入了儒家。
所以後世很多人對荀子不做評判，他的學問就很容易讓人去控制本身就惡的百姓，他就像是個專制的大家長，一句為了你好就要控制你。”
“後來呢？”
“後來，就是道德淪喪啊，各國混戰詭計百出，別說什麼禮了，人們變得反復無常貪婪殘暴。
戰國時法家兵家爭鋒，儒家墨家只能看著禮崩樂壞人心不古。
前有始皇帝的焚書坑儒，後有項羽火燒阿房宮，導致很多典籍失傳了，只剩零散的經文和一些學派的口授。
而且秦統一文字後，先前各種文字也逐漸看不懂了，所以現在不是有訓詁嗎？一些典籍也因為不識文字而沒法解讀。
漢初無為而治選用的是道家思想，文景之治廢除苛政休養生息，積累了巨大的財富，文帝更是被儒生們比作堯舜。
就此來看儒家的眼界思想和胸懷還是廣闊的，他們要的真的就只是民安國富。
直到武帝。
漢武帝時期，倉里的糧食和府庫里的錢幣已經多到放不下了，那你猜猜，這個時候會發生什麼？”
我想了一會說︰“先前有一位老師告訴我，國家的糧倉就好比是人的胃，重在流通，忌空也忌滿。
人在胃常滿的時候應該多運動，消耗多余的能量，不然要麼肥胖而造成局部淤堵，要麼積食而難以消化。
那麼國家的運動……該是戰爭吧。”
“說的很有新意啊。
是啊，雖然儒家不想承認，但事實就是如此，唯一不變的就是變化。
安逸的久了就會懶惰，放縱的久了就會蠻橫，恩施的多了就會失威。
就像你說的，局部的淤堵早就形成了，現在需要一個強大的心髒來激活這個充滿能量的身體。
于是雄才大略的漢武帝出現了。
他順應時代而生，用強力的手段整合國家，進而拓展疆域打擊匈奴，終于爆發出了那股積攢已久的能量。
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你的比喻很有意思，我就用你的比喻說吧。
這個強力的心髒上位後最要緊的便是打通淤積已久的血脈，把權利集中到自己手上。
貴族外戚、門閥重臣、地方豪強等這些勢力一直在不斷壯大，逐漸有失去控制的危險。他們就像獲取了太多營養的腫瘤，臃腫淤堵不听號令，以致國家這個身體發揮不出應有的力量。
所以武帝推行推恩令分化貴族，設置十三刺史監視豪強，提拔新人打擊保守派，使得局面開始互相鉗制，皇權也隨之不斷加強。
在經濟上實行幣制改革鹽鐵官營，打擊了富商大賈，穩定了物價，增強了國家財產，國家有了底氣。
那麼，在文化上，你覺得會怎麼做呢？”
我還來不及想他的問題，倒是有一些疑惑。
“老師，我有點疑惑。
照老師描述，貴族門閥在當時是不是已經是國家大患了？現在還有出現漢武帝這樣人物的可能嗎？鹽鐵官營與民爭利真的好嗎？”
老師微微一笑說︰“高祖建國後實行郡國並行的制度，王侯分疆裂土有自己的軍隊，更兼外戚重臣弄權，這就使得後世的皇帝很為難。
文景之治恢復了生產收攏了人心，但仍舊在景帝時發生了七國之亂，這樣的毒瘤或許永不會滅絕。
漢武帝有著文景之治的遺產，生在一個人心所向的強漢，他有著做強大心髒的勢。而如今各世家宗族已然完全把控了朝政，百姓也沒有了希望和目標，司馬氏即使統一全國也注定要被世家控制。
你倒不如把希望放在新勢力上，只有橫掃所有毒瘤，把他們打垮打趴下才有可能再現盛世。
唉，想當年高祖賜我們劉姓，情同一家，我們確實也該為這疲憊的大漢再出一份力啊。
我那佷孫劉淵胸懷大志以高祖子孫自居，他絕對有能力再現大漢輝煌。”
說著他轉頭看向了我，其實我早就知道他的意圖，可我還是裝作不明白問道︰“或許吧，以後的事誰知道呢？您還沒有說與民爭利的事呢。”
他呵呵一笑繼續說道︰“鹽鐵官營這其實不是與民爭利，你的顧慮跟那時的儒生一樣。當時桑弘羊跟儒生辯論所記載的《鹽鐵論》是為官必讀的，有機會你一定要學學，以後再跟你說吧。
那時國家雖然經過休養富裕了起來，但你覺得底層百姓會不會獲利呢？”
我好像明白了過來，說道︰“是啊，人體毒瘤會不斷吸取養分，健康的器官組織反倒是受到了損害。
人心唯危，越是寬松，那些吃人的豪強便越是貪婪吧，或許底層百姓生活的會更困難。”
“是啊，階層固定，百姓只能不斷受到剝削。董仲舒上書時就說過‘貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食’。
文帝勤儉節約仁德愛民，到死時都還在田里耕作，可是人心就是這樣啊，財富雖多，卻多為小人聚斂。
人人富足是連最仁德的皇帝都無法辦到的事，所以，法家是有存在的必要的，小人畏威不畏德。”
“明白了，國家積累了財富還可以救濟民眾，小人聚斂了財富就會阻礙國家的運行。
可是老師，這跟經學有什麼關系呢？”
“文化是建立在當下需求的基礎上的，你想想，若是你為漢武帝，你想要強大皇權這個心髒來疏導多余的力量，那麼你會選用什麼樣的教化？”
“老師，當時政治經濟措施都是為了加強中央集權，如果要做一顆強大的心髒，則必須要讓人們服從皇權，那麼在文化上應該給皇權確立合理性，並確立忠君愛國的理論依據。
而想要有為便不能再沿用道家，按您剛才所說若是繼續休養生息只怕是會養肥老虎，所以要行動得先放棄無為而治的思想。
一般來說應該是選用法家，所以武帝采取的措施便都是法家所用，但法家旨在穩定和控制太過殘酷陰損，對于思想教化手段也不多。況且法家思想更容易教人為惡，最好是用而不揚。
儒家尊長忠君這部分內容很合適，可以潛移默化影響人們。可儒家有些內容卻又對君主不利，當時適應諸侯國的一些禮法不適應大一統的專制，對君主的要求也太高……
至于墨家就更不合適了，很容易被利用，其他的也是陰謀詭計為主，不符合君主光明正大的德行。
要是我，至少明面上還是會選儒家吧。
我明白了，不是漢武帝選擇了儒家，而是時代的選擇！”
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