第二天下了學我正準備穿過花園回去吃飯，熱鬧的涼亭里傳出一個高亢的聲音︰“這不是奚康之子嗎？”
我回頭看了一眼，只見一群衣著華麗的世家子弟正紛紛轉過頭看著我，那些眼神似乎是想看什麼笑話。
我裝作沒听見轉過頭沒理他們，然後那個聲音明顯怒了，“小子好生無禮啊，如何不回話？”
我本想不理他們，可幾個狗腿子跳出來攔住了我的去路，“賈公子對你有興趣是你的造化，你怎地如此無禮？”
見走不了我只好回過頭去，走向問話的那人說道︰“不知是哪家的賈公子？我父年歲長你並已逝世，你直呼我父名諱，不知是哪里的賈家竟有如此教養？”
那賈公子身後一個少年怒叱道︰“放肆，賈公子乃名儒賈逵後人，當朝魯郡公尚書令賈充之孫，稱呼一個罪人需要什麼敬稱？他豈是你這鄉野小子可以羞辱的？小心拿你見官！”
我忍著怒意壓低聲音說道︰“哦，原來是這個賈家啊，那就不奇怪了，是我不該提什麼教養。賈公子叫住我是有什麼事嗎？”
那賈公子雖然看著心術不正，但很快就壓下了怒火，“是我賈家如何就不奇怪了？你在說我沒教養？
算了，都是這袁仁挑動，本是一場誤會。
我叫賈謐，本是敬仰你父親，所以打算跟你結交，不想一時脫口而出，希望奚兄不要怪罪。”
他踢了一腳那個叫袁仁的，然後拉著他一起給我行禮。
見他施禮我不得不還禮，這人明顯是想以勢壓人，見我不懼便想著拉攏。
這賈家受曹家三代的倚重和禮待，但賈充依附司馬家甚至親自教唆成濟當街弒殺曹髦，最不要臉的便是他賈家了。
成濟兄弟死前在房頂罵的那麼難听，當時人們都听到了，很多大臣建議殺掉賈充但都被司馬召駁斥了，現如今他家確實風頭正盛。
就在我要回答時，一個蒼老的聲音晃悠悠從身後傳來。
“老朽听說郭氏善妒，因賈充的親近，故而連殺兩位小公子的奶娘，可憐前後兩位賈公子都小小年紀死于思念乳母。難道賈充中年又得子了嗎？”
這話說完所有人大氣都不敢出一聲，賈謐更是滿臉通紅，緊握拳頭卻不敢發難，只能對著從花園處踱出來的老人施禮說道︰“見過大儒孫先生，家母乃是賈午，我雖是外子，但取賈姓以延續賈家香火。”
“哦，這麼說我就明白了，當時竊玉偷香一詞可謂家喻戶曉啊，你也算從小就是名人了。”
賈謐緊咬鋼牙緊閉著嘴唇，臉更加紅了，深呼吸幾口氣說︰“這些都是好事人無故編排，羞辱中傷我賈家，大儒先生該明察秋毫才是。”
“哦？反倒是我老糊涂了嗎？郭氏因妒忌害死無辜四人，卻沒有任何處置，賈女偷人遺香反倒傳成了佳話，原來這些都是誤傳啊。”
賈謐硬著頭皮點頭道︰“是啊，都是旁人詆毀，沒這回事。”
“哦，我就說嘛，賈逵與馬融、先師鄭玄同為經學大家，家風怎會如此不堪。”
我實在是快憋不住了，孫先生實在太陰了，誰都知道這些事是真的。賈謐此時已經快成了火人，卻又無法發作，只能強行解釋自家門風。
“對了，听說那成濟死前說弒君是賈充指使的，大概也是誤傳吧，哪有聖人的學徒會挑唆弒君的？”
這時候從花園外轉來一個浪蕩子弟，二三十歲模樣，徑直走到孫炎面前。
“您一個近百歲的老人家怎麼為難一個小孩子呢？”
孫老先生一瞪眼說︰“老夫哪里為難他了？只不過是問一些事罷了。你是誰？怎麼不自報身份？還一副浪蕩的樣子？”
那人掏了掏耳朵說︰“後輩王愷，家父王肅，問老先生安。”
孫炎一听王肅的名字立馬瞪大了眼楮，都這麼老了還是那麼大的火氣，“王肅？他倒是好福氣，老大不小了竟然還有你這麼年輕的兒子。怎麼，你王家不是自稱得孔子真傳嗎？跑我這里來做什麼？”
“回老爺子，我是來找賈謐的，朝廷召他做官，我來慶祝他。”
賈謐一听頓時激動了，但孫老爺子卻一臉傷感，“你們快離開這里吧，我這廟小容不下各位。”
然後一個人落寞地向後堂走去。
我看著這個老人突然有些可憐，上去攙扶著他慢慢走回去。
走了一段路後老爺子擺擺手讓我回去，隨口說道︰“為了尊父的名聲，離那些人遠點。”
我點點頭說︰“小子知道，老爺子保重。”
我剛走出去沒幾步就踫到了劉宣，他像是故意在等我，一起吃了飯後我問出了心里的疑惑。
“孫老師和王肅的事情，簡單來說就是學派之爭，你要是想知道的細致點，這說來可就話長了，這涉及今文古文經學之爭。”
“經文經學和古文經學？我對經學了解不多。”
“一兩句話很難說清啊。”
我起身向老師一拜說︰“老師能不能教我？”
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“哈哈，當然可以。”
說完劉宣就一邊煮茶一邊跟我說起來。
“周之前的故事大多以神話的形式流傳，後來形成的典籍也不多，經過孔子挑選整理最後形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》和《春秋》為主體的經典。
其中《樂》有人認為亡于始皇帝焚書，也有人認為《樂》本無文字，只是流傳的樂音。
我結合自己的想法說給你听吧。
上古時期人無私家，都是以部落的形式存在，這類似于我們草原上的一些原始部落。
他們除打獵和戰爭外最重要的活動就是祭祀，而祭祀由巫祝掌管，能通靈的巫祝們通過祭祀祈求上蒼的保佑，進而傳達神靈的指示。
因為環境惡劣所以人人都相信神靈，這樣便逐漸形成了以祭祀為主體的秩序。
祭祀時需要人們遵守的規則便是《禮》，祭祀時演奏的樂舞就是《樂》，祭祀時唱誦的祝詞便是《詩》。
禮樂詩便是流傳下來最原始的教育方式，也代表著最初的權力。
部落里的人們都要听從並輔助巫祝以便于祭祀，不管巫祝是不是真能通靈，部落成員相信便是最大的力量。
人們因禮而獲得秩序，這便是禮的作用。
在祭祀之外，生產中因為工具簡單環境惡劣，所以部落首領便以整個部落的生存為唯一目標，此時稍有不慎便可能導致部落的滅亡，所以必須保證成員間公正公平。
原始部落根本不可能像你們現在一樣等級分明，古人很簡單，首領要是不公正，可能立刻就會被生氣的一方用石頭砸死。
這就是“允執厥中”，如果不把提繩掛在秤桿的最中間來分食物，就會非常危險。
所以我認為，孔子想要的理想社會其實是環境太過殘酷而被迫形成的。
既然以部落生存為唯一目標，那麼勞力便是一切，所以婚禮和喪禮便顯得尤為重要。巫祝們沿用祭祀的禮節設置婚禮和喪禮的標準，讓人們能夠在和諧的秩序中學習生和死，也能避免產生摩擦導致勞力受損。
隨著社會的發展，這些禮節越來越多，詩和樂的形式也越來越廣，逐漸形成了統治的基礎。
至于《尚書》便是上古時帶有神話色彩的歷史，也沒有其他流傳下來的史，所以只能不加改動讓它繼續流傳下去。
《春秋》是孔子當時所在魯國的國史，是孔子想要復興王道的理想。後又經不同的人立傳解釋，分為《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》。
其實孔子所堅持的理想早就沒有了現實的基礎，人們生存環境變好，不公正的分配不會導致立刻就餓死人，而財富和權利的分配也不需要部落成員參與了。
首領官員們有了過多的財富需要有護衛守護了，這時候沒有哪個首領能被人一石頭砸死了。
所以，道德淪喪不是很正常的事嗎？這時候誰還會關注公平與公正呢？
也只有像孔子這樣的理想主義者才會奔走呼號，他們想要追求先前的公義，想要恢復先王的仁德，想要百姓們都能安生的過日子。
唉，談何容易啊。
他整理了所有能讓周朝秩序穩定的法寶，但周朝畢竟一去不復返了。”
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