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魯班一邊擺弄手中的小木塊，一邊問道︰“現在世上常用的進攻方法有築山臨攻、鉤梯爬城、沖車攻城、雲梯攻城、填塞城溝、決水淹城、隧道攻城、穿突城牆、城牆打洞、如蟻一般密集爬城、使用蒙上牛皮的四輪車、使用高聳的軒車。請問防守這十二種攻城方式應怎麼辦？”
墨子手指沙盤，認真答道︰“凡守城之法，需在城門上準備好懸門和左右的機關。懸門長二丈，寬八尺，門扇上涂上泥土。濠溝有一丈五尺深，寬度相當于門扇的長度，長短以人長為度，濠溝邊修一管理懸門的房間，大概可以容納一人。城牆的四邊和四角都建望敵樓，使守軍在樓上了望敵兵，觀察敵兵的勢態，對敵兵進攻處加強防守。
城上百步築一樓，樓有四根柱子，柱子安在基石上。下面高一丈，上面高九尺，長寬皆一丈六尺，都安上窗戶。三十步一個突門，長九尺，寬十尺，高八尺，鑿一窗，寬三尺，長二尺。城上設置火璙驉@ 鄢ゥ桃猿喬降母呦攣 齲 沒鷯諛┐恕３巧廈烤懦咧靡誨蟆 魂 蛔怠 桓 渙 ８鞔Χ賈 復 ぁ疝肌 br />
為防止敵兵敵方填濠溝，用火攻與之爭奪，鼓動風箱，在牆內外堆著木柴，以之焚燒。隔三丈犬牙便交錯安放一個靈丁。每十步有一人管理柴摶和弩箭，弩邊用狗犀環繞。
敵兵打隧道來進攻，我方立即派穴地之師確定穴地之處，迎頭穴地以待，準備好短弩射擊敵人。或者用打隧道的方法來抵御敵方的隧道進攻，我方所打隧道必要恰好相當敵方隧道的寬狹，使它斜穿敵方隧道，使之可以填平敵方的隧道。
……
失職者處以斬刑。”
作為一介平民，墨子在少年時代學過木工，他制作守城器械的本領比魯班還要高明，他一邊滔滔不絕分析退敵守城之法，一邊仔細講解各種守城器械的制作方法。
沙盤之上，魯班組織了多次進攻，結果多次被墨子擊破。攻守到了最後，攻城器械用盡，魯班也傻眼了，他看著眼前這個以“裘褐（qiuhe，粗衣）為衣，以 （木曰 ，草曰 ）為服”的黝黑漢子，幾乎可以感到墨子還有綿綿不絕的招術沒有使出來。
魯班認輸了，沉默了好久。但他不甘心，還想挽回一絲臉面，開口問道︰“我除了制造攻城利器，還制造了水戰兵器‘鉤拒’，你如何得破？”
“鉤拒”為攻守兼備之利器，墨子一時半會也無法破解，但他卻趁這個機會再次申明了人要互敬互愛，不要發動戰爭的主張，他答道︰“我所用的道義之‘鉤拒’，要強過你的水戰‘鉤拒’。因為我以愛為鉤，以恭敬為拒。不用愛，鉤就不會親；不用恭敬，拒就容易輕慢，輕慢不親近就會很快離散。所以，互相愛，互相恭敬，如此互相獲利。現在你用鉤來阻止別人，別人也會用鉤來阻止你；你用拒來推拒人，別人也會用拒來推拒你。互相鉤，互相推拒，如此互相殘害。所以，我的鉤、拒，勝過你水戰的鉤、拒。”
魯班听後大怒，盯著墨子，狠狠說道︰“你辦法多，但我有一個辦法肯定比你更厲害，我只是現在不說而已。”
墨子一听便知，笑道︰“我也知道你所謂的辦法，但你不敢。”
楚惠王听他像打啞謎似的，一頭霧水，看著他倆。
墨子拜道︰“公輸盤的意思，只不過是想要殺死我。他以為殺了我，宋城就可以攻下了。其實他打錯了主意，我出發前早已派了禽滑 （qinguxi）等三百墨者守宋城，他們都知道我的守城之法。即使殺了我，楚國也佔不到半點便宜。”
楚惠王見識到了墨子的強大守城術後，認為天不亡宋，只好打消了攻宋的念頭。
墨家生產的連弩車、轉射機、藉車，成了那個時期火力最強大最搶手的重型武器，但墨子的武器通常只賣給防守一方，而絕不賣給侵略者。而這些武器卻又是楚惠王最想得到的，于是楚惠王動起了心思——留墨子為仕，幫助他制造大型攻城器械。
墨子默不作聲，從懷里掏出一本墨家學說的書獻給了楚惠王，告知︰如果楚王接受墨家學說並付諸實施，自己一定會留下來輔助楚王，反之，將決然離去。
楚惠王拿過書仔細翻了翻，內容別致一格，看樣子可讀性很高。
按照現在的說法，墨家學說屬于違反當時意識形態的“非法出版物”，簡單來說，墨家學說和儒家學說格格不入，甚至背道相馳。
因為墨家學說除了“兼愛”和“非攻”外，還有“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節用”、“節葬”等八大主張，每一個主張對于同時期的人來說，都是振聾發聵、耳目一新。
先拿“非命”來說。
儒學主張“天命”，提倡“生死有命，富貴在天”，認為“壽夭貧富，安危治亂”是先天命定。這個觀念深入千古人心，沉迷而不可自拔，甚至近代人都假托北宋大臣呂蒙正的《破窯賦》，表達“人道我貴，非我之能也，此乃時也、運也、命也”的悲觀思想。
墨學則不然，墨家反對宿命論，認為富貴與貧賤不是上天注定，只要通過自己的不懈努力，一定會改變現世中的不平等狀態，提倡人定勝天、事在人為的生存態度。
“非命”論是墨家思想中最積極進取的思想，是人類對自身力量的初步認識，表達了古代勞動者力圖擺脫傳統天命思想束縛的願望，對解放生產力起到了積極的促進作用。
楚惠王若有所思點點頭，對這個觀念表示贊同。
但接下來的觀點就讓楚惠王暫時難以接受了——“尚賢”。
“尚賢”由“非命”引申開來，提出了“尚賢”是“為政之本”的觀點。
墨家反對儒家“親親有術，尊賢有等”的看法，主張“官無常貴，而民無終賤”，主張“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”，“有能則舉之，無能則下之”。
當不當官不應該由統治階層說了算，應當由老百姓來選擇他們心目中的“賢”來擔任，墨子強調“雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”。也就是說，哪怕是手工業者與農民，只要有才能，就應當被推舉，讓其有職有權，發揮作用。
門第貴族組成的秩序，等級制的界限在墨家那里已經被打破。
對以血緣為基礎的貴族等級制度、以公族為統治核心的楚國來說，讓一個“賢民”進入統治階級的做法，楚惠王搖搖頭，表示要想撼動這個政治體系很難。
他跳過這一章，繼續看下一章。
這是觀念更加新穎、思想更加超前的一章——“尚同”。
“尚同”又是從“尚賢”發展而來，“尚賢”認為只要人“賢”就能當官，“尚同”卻連統治者也沒有“放過”——既然官員可以“尚賢”，那麼天子也可以“尚賢”。
如果“尚賢”挑戰的是整個社會階級，那麼“尚同”挑戰的便是整個時代——所謂高高在上的天子，在墨子看來，也可以“選擇天下贊閱賢良聖智辯慧之人，立以為天子”。
這是徹底顛覆楚惠王認知的觀念，楚惠王反應也很大——手一哆嗦，竹簡沒拿住，“唰”的一下散落在地上。
墨子見竹簡暫時無法拼接，便開始滔滔不絕的向楚惠王口述其思想。
墨子作為老師，口才自然了得，不僅向楚惠王灌輸了其他幾個觀念，還順帶介紹了他“三表法”的哲學理念。
听了半天，楚惠王總算听出點眉目出來了——儒家信奉什麼，墨家就對著干。
儒家講君臣父子社會等級觀念，墨家便講人人平等，互相友愛；
儒家講大一統，墨家反對戰爭，提倡各國應和平有愛相處；
儒家看重久喪厚葬，墨家抨擊奢侈浪費，號召節用節葬；
儒家講究禮樂，墨家極其反對靡靡之樂；
儒家提倡“生死有命，富貴在天”，墨家主張“官無常貴，而民無終賤”……
整個一某某主義核心價值觀。
楚惠王看到了一個真實的墨子——感情真摯，慷慨陳詞，神色間流露著忠義豪壯之氣。在他看來，這個三十多歲的年輕人，所說的、所做的都是站在最底層勞動者和社會弱者的立場上說話，發自肺腑，著實令人感動。
但這種不是你死就是我亡的亂世之中，站在弱勢一邊又有什麼用呢？
以中國的地形地貌而言，本不該是一個統一的國家，因為適合農耕的平原地區很少，大山大河造成的天然屏障，會更傾向于分開，而不是在一起。
正是因為有了儒家“平天下”的大一統思想，中國才是一個完整的中國，流淌在血管里“寸土不讓，寸土必爭”的家國基因，使每個中國人都有“縱是深深埋白骨，不許輕輕易國土”的勇氣與豪情。
而代表“兼愛非攻”的墨家思想，也許會使中國同歐洲一樣，行成一個個相互友愛的眾多小國。
儒家一統帶來無休止的兼並戰爭，墨家兼愛會使一片土地上存在大小和睦的多個國家。如果是你，你會如何選擇？
弱肉強食是不變的森林法則，楚惠王還是更傾向于當時主流的兼並。
待墨子說完，楚惠王收起起伏不定的思緒，平靜地對他說︰“你走吧，這里容不下你。”
墨子見楚惠王也無法接受其觀念，也不便久留，薦其弟子耕柱子留仕于楚後離開（主要是領取俸祿為墨家行動提供經費）。
墨子救宋，使墨家聲名雀鶴，聲望如日中天，大凡小國都請墨者幫助守城，追求“兼愛”的墨者更是義不容辭，赴湯蹈火的介入到戰國時代的各種紛爭里去，演繹出無數激動人心的故事。
墨家在墨子死後因理念不同一分為三，有相里氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨。既墨家在戰國時三個最重要的派系︰秦墨、楚墨和齊墨。
這三大墨派時常相互詆毀，楚墨看不起秦墨、秦墨看不起楚墨、楚墨和秦墨一起看不起齊墨，但他們始終篤信人與人、國與國的“兼愛”與“非攻”，也真正的一直在為墨家學派發展而不懈努力。
代表“義、信”為先的孟勝在擔任墨家矩子時期，帶領弟子前往楚國，活躍于廣袤的楚地，他們行俠仗義、懲奸除惡、扶弱懲強，深受廣大人民群眾愛戴，其派系稱為楚墨。
然而好景不長，楚國陽城君因為吳起事件被楚肅王攻伐，孟勝幫助守城，結果沒守住，城破之時孟勝也毅然帶領弟子殉死。
死前，他將墨家矩子的信物送給了宋國的田襄子，由他繼承墨家矩子之位。送達信物的墨徒在完成使命後，不顧田襄子勸說，自殺殉城。
田襄子當了矩子之後，做出了一個非常重要的決定——帶領手下的墨家弟子入秦，既秦墨。
如果說楚墨是信奉“義、信”為先的俠客，那麼秦墨便是一群信奉科學技術的“理工男”，他們以各種精巧實用的機械器具幫助秦國抵御六國的進攻。
其後，秦墨逐漸融入秦朝軍事體系當中，在戰國歷史走向的很多關口中，不停迸發出神秘的力量。
說了楚墨和秦墨，還有被楚墨和秦墨瞧不起的齊墨。
齊墨也稱為論者，他們的主要工作就是與諸子百家辯論。
千萬不要小看這些文弱書生，齊墨在一次次辯論中，逐漸了解了人的思維方式以及對概念名詞的理解與貫通，同時將墨家思想中關于辯論與邏輯這一塊內容發揚與整理，成為古代世界三大邏輯體系之一的“墨家邏輯”。
這些思想穿越戰火而不湮滅，歷經千年而不腐朽，成為如今我們所知的墨家學說及觀點。
“儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也”。在戰國時代，墨家學說與儒學並稱“顯學”，同儒家學派為百家之首，甚至有“非儒即墨”的說法。並同老子的道家、孔子的儒家一起，共同構建了中國古代三大哲學體系。
然而，站在了君王統治對立面的墨家，卻注定不會被兩千年前的統治者接受。特別是當大一統的國家政權建立後，“獨尊儒術”成為了主流，墨家的空間，自然也越來越狹窄。
不可否認的是，墨子是位思想巨子，也是一位大愛無言的聖賢，他在中國歷史上不可或缺，因為他與眾多的聖賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創造出了百家爭鳴的局面。
讓我們始終記住“志在救世”的墨子最為著名的一句話︰“兼相愛，交相利。”
雖然楚惠王沒有接受墨子的學說，但其思想卻深深的震撼並影響了楚惠王，其後七年間，再也沒有行攻伐之舉，並在隨國國君去世的時候，特制 鐘送到隨國以祭曾侯乙。
公元前432年（楚惠王五十七年），楚惠王因病去世，其子熊中繼位，是為楚簡王。
楚惠王在位57年，是楚國歷史上在位時間最長的一位國君。他繼承楚昭王的事業，利用春秋中後期各國內部斗爭激烈無力外顧之機，積極向東擴展到今江甦西北及山東沂、沭二水上游地區，楚國國力增強，領土擴大，成為戰國“七雄”中的大國強國，為楚國的復興與強大，作出了巨大的貢獻。