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雖然邪正皆歸死，奈有忠讒各異書。回首舊江江水在，怒濤猶是不平初。
——北宋•王令《過伍子胥廟》
對于郢都的楚人來說，這注定是一個最難熬的嚴冬。
因為它伴隨著死神的腳步。
起初，沒有人意識到這是一場滅國戰爭，從一座座邊邑的滅亡、二十萬大軍的大規模潰敗、楚昭王的出逃、子西的勤王，直到吳國的兵鋒已經如寒霜一般直抵郢都城下。
人心惶惶，毫無斗志。
既然吳軍還沒破城，那麼就涉及到一個軍事問題︰先秦時期多長時間才能把一座城邑攻下來？
如無內奸或者其他神力加持的話，答案是︰時間很長。
《孫子兵法•謀攻篇》說︰“攻城需要建造望樓車，準備各種攻城器械，大概三個月才能完成；堆積攻城的土丘，又需三個月才能完成。”
所以，孫武建議︰“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”
對于士兵來說，最不想打的仗就是攻城戰，原因很簡單——風險相當大。
但話又說回來，搶著攻城的士兵也不再少數，因為這種風險帶來的收益也相當豐厚，先登上去是頭功，功勞甚至超過斬將奪旗。
軍隊對這種“先登”歷來都毫不吝嗇，原因也很簡單，第一個上城的人，敵我雙方都能看見，對己方士氣和信心的激勵、對敵人心理防線的摧殘都是決定性的。
韓非子在《吳起為魏武侯西河之守》中，談到一起吳起用兵的典型攻城戰例︰“明日且攻亭，有能先登者，仕之國大夫，賜之上田宅。”于是“人爭趨之，於是攻亭一朝而拔之”。
如果你能夠在一場攻城戰中“先登”，除了榮華富貴、會所嫩模，還足夠你吹噓一輩子，死後也吹。
大唐故輔國大將軍荊州都督虢國公張士貴，在墓志銘中還有一段記錄自己“先登”的光榮事跡︰“公先登之勛，有超恆準，賜奴婢八十口、絹彩千余段、金一百卅挺。”
至于風險，打仗本來就充滿風險，還不如一搏，靠清湯寡水的軍餉，是不能走上人生巔峰的。
作為士兵，你可以想象這樣的一幅場景︰
攻城前，將軍捏著十根手指頭，心里簡單盤算了下還余多少軍餉，然後振臂一揮︰“先登城者，賞銀五千兩！”
你的同伴一聲歡呼，都沖了上去，後面的人也推著你沖，你腦子一片混沌，也就隨大流沖上去了，順著心儀的雲梯往上爬。
旁邊雲梯上也有人在爬。
這個時候，城頭開始丟石頭、放弓箭，你在雲梯上沒辦法騰挪，後面的人還斗志昂揚往前沖，催促你不要停頓，于是你只能硬扛，放弓箭你只能硬接，吐口水你只能……
還好，你不是最前面的一個。
你的余光總瞟到旁邊雲梯上的人從雲梯上掉下去，他們被砸死、射死、摔死、被友軍支援的弓箭烏龍死、各種死。
與此同時，在你前面的人都呼嘯著掉下去了，過不多久，你是第一個了，不出意外也會摔下去。
恭喜你，守軍沒彈藥了。
你來不及想，奮起魚躍，第一個爬到城樓了，守軍舉刀砍過來，你本能地舉刀砍回去。
後面歡呼一片——你“先登”了，美好的前程向你招手。
你的戰友們信心大增，順著你的背後也爬了上來，和守軍廝殺，不出意外，城破。
剛才，天好藍。
對于將領來說，他比你們更加焦急，因為在攻城期間，他除了給你們這些“蟻附”在城牆上的勇士們加油、射殺逃跑回來的懦夫外，還要防止支援的敵軍趁機來襲，因為久攻不下必會兵鋒折損、銳氣被挫。
兵力耗盡、敵兵馳援之日，就是兵敗之時。
對于元帥來說，攻城除了浪費時間、損兵折將外，最重要的是費錢。
《孫子兵法》曾經做過一個統計︰凡興兵十萬，征戰千里，需出動戰車千乘，運輸車千輛，加上沿途千里轉運糧草運費、日常往來開支、軍餉、修繕武器用的膠漆、戰車所需的膏油、修甲所需的金革等等，每天要花費千金。
這是財力和物力，屬于直接費用。
還有人力——“不得操事者，七十萬家”，這屬于間接費用。
也就是說，三萬吳軍多耽誤一天，每天就要花費三百金，國內大約十萬戶不能從事耕作。
所以，打仗就要兵貴神速——“相守數年，以爭一日之勝”。
所以，攻城是硬體力和硬技術活，孫武是非常反對的——“攻城之法為不得已”，要千方百計的將敵人引誘出來野戰。
面對堅壁清野的楚國，如果郢都據城而守，堅持三個月時間，吳軍不被餓死也會被拖垮，然後彼竭我盈，可以大克之。
但為什麼楚昭王棄城而逃？
因為這里涉及到一個比較嚴重的問題，說來大家都不信——郢都沒有城牆。
準確的說，是最矮處只有大約比籃筐高一點、采用“兩版垣法”夯制的土牆，這種高度的城牆對一般的兵油子可以起到行動障礙，但對訓練有素的吳軍精銳來說，稍微采取點措施就能輕松越過，這也是楚昭王出逃的原因之一。
這種采用“兩版垣法”城牆的做法，直到一百二十年後，吳起實施變法的時候才有所改觀，將高度增加了一倍（“四版築城法”），達到七米左右。
我們在電視劇中看見的那種高大的磚制城牆，既所謂的青磚城牆，直到300年後的西漢才出現，東漢才開始大規模使用。
所以，這種低矮的夯土城牆對吳軍構不成任何威脅。
柏舉之戰十一天後，吳軍輕松破城入郢。
如果你是一名將領，攻入都城會做些什麼？
三大紀律八項注意維護廣大人民群眾利益？
如果是內戰，安撫百姓、獲取民心，從而爭取人民的支持，這是一個好的選擇，但你現在的身份是一個不被認可的侵略者，如果你想保存好自己，便要默背《孫子兵法•九變篇》中說的話︰
“將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩”。
這句話的意思是說，為將者有五種致命的弱點︰死拼硬打，可能招致殺身之禍；貪生怕死，則可能兵敗被俘；暴躁易怒，可能受敵輕侮而失去理智；潔身自好，可能會被羞辱引發沖動；愛護民眾，可能受到敵方的侵擾，而不能采取相應的對敵行動。
此時此刻，你一定要牢記自己是一個侵略者，你要千方百計的摧毀敵人的鋼鐵意志，瓦解他們強大的心理防線，保護自己親愛的士兵，所以，你必須放縱士兵們去搶光他們的財物、燒光他們的居所、殺光對你們有威脅的人、霸佔他們的妻女……
千里奔襲、九死一生來到這里，不是為了給村頭張大媽挑水，給鰥寡的張大爺介紹對象，不是精準扶貧、救死扶傷，而是徹底毀滅，毀滅的越厲害，越會受到祖國人民的愛戴。
不管以前的你是多麼光輝形象，在這里，你要變成野獸，魚肉眼前的一切。
這便是戰爭。
陽光越大，樹葉的陰影越黑，對敵人有多殘酷，便是對自己的國家和人民有多熱愛，你每一個燒殺搶掠的手下，都是被鮮花和掌聲所敬佩的英雄。
公元前506年（楚昭王十年）十一月二十九日，吳軍“屠郢都”。
在“屠郢都”的同時，吳軍還干了一件古史上非常罕見、令人羞憤的一件事——以尊卑等級，淫亂楚國宮室。
《左傳》說的很含蓄，生怕歷史會重演這場噩夢︰“以班處宮”。
《公羊傳》也表達的很委婉︰“君舍于君室，大夫舍于大夫室。”
《谷梁傳》絲毫不加掩飾，直接道出︰“君居其君之寢，而妻其君之妻。大夫居其大夫之寢，而妻其大夫之妻。”
除此之外，西漢揚雄的《法言•重黎》和西漢淮南王劉安的《淮南子•秦族》也都記載過這件事。
包括楚昭王、令尹囊瓦、左司馬沈尹戌等楚國貴族妻妾，無一幸免，而“妻”他們的這些人，便也少不了吳王闔閭、伍子胥、伯𥶹e⑺鏤湔廡┤耍 踔廖饌蹉劂痰畝 幼由膠凸 臃蚋盼 帷捌蕖繃鉅 矢穸 蟠虺鍪幀 br />
對于這種唯務詐力、不行禮義之道的行為，《公羊傳》和《谷梁傳》直接罵道︰“反其狄道。”
上行下效，君王和大夫都這樣做了，手下的兵可想而知，郢都的平民可想而知，沒有緣由，一切的結果，都令人發指。
戰爭來臨，沒有一個人是幸運的。
唯一逃脫魔掌的，便是楚平王的妻子、楚昭王的母後——伯贏。
《公羊傳》曰︰“蓋妻楚王母。”加上“蓋”字，則表示疑惑的心態。
《谷梁傳》曰︰“蓋有欲妻楚王之母者”。“蓋”後所增“欲”字，則表示其行為沒有成功。
劉向的《列女傳•貞順傳》雖有演繹的成分，但將伯贏納入其中，講述了她持刀守節之事，也從旁證實了這一點︰
“昭王亡，吳王闔閭盡妻其後宮。次至伯贏，伯贏持刀日:‘妾聞天子者，天下之表也；公侯者，一國之儀也。……使君王棄其儀表，則無以臨國；妾有淫端，則無以生世。壹舉而兩辱。妾以死守之，不敢承命。且凡所欲妾者，為樂也，近妾而死，何樂之有？如先殺妾，又何益于君王？’于是吳王慚，遂退。”
按照我的理解，吳王闔閭也是沒有“妻”伯贏的，因為伯贏還有一重身份——秦哀公的長妹，不想四面樹敵的吳王闔閭沒有侮辱這位秦國長公主，說得通。
接下來我們要討論一個感興趣的話題了——胸中積恨的伍子胥到底有沒有掘墓鞭尸？
最早的“鞭尸”起源于《谷梁傳》︰“吳入楚，子胥撻平王之墓”。
注意這里是“鞭墓”，而不是“鞭尸”，持相同說法的還有《新書•重黎》、《淮南子•泰族》、《史記》的《季布傳》、《十二諸侯列表》、《楚世家》和《漢書•志•五行志下之下》。
在鞭的數量上，《呂氏春秋•首時》給出了“鞭荊平之墳三百”的說法。
“鞭尸”一說又從何而來？
接下來，司馬遷又要搬石頭砸自己的腳了，因為最早出現“鞭尸”一說的，也是出于他老先生的《史記》——
《史記•吳世家》曰︰“子胥、伯𠪊u奩酵踔 員 賦稹薄 br />
《史記•伍子胥列傳》曰︰“伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然後已”。
很顯然，“鞭尸”一說更能表達大快人心的快意恩仇之感，為伍子胥加上幾分俠義的武俠精神，干脆利落之余，也為枯燥無味的史書平添一種有血有肉的、悲情英雄的江湖形象。
《吳越春秋•闔閭內傳》則借題發揮、大書特書︰
“伍胥以不得昭王，乃掘平王之墓，出其尸，鞭之三百，左足踐腹，右手抉其目。誚（qiao，責備、諷刺）之曰:“誰使汝用讒諛之口，殺我父兄？豈不冤哉！”
越是往後，夸張、渲染的成份就越大，《公羊傳》更是發揮極大地想象力︰“鞭平王之尸，血流至踝。”
請相信科學，這一切都不可能。
按照當時的入殮水平，十年尸首就已經成了一具黑黑脆脆的骨架，何況楚平王死了十一年之久，面對一具不成型的骨架，伍子胥“鞭之三百，左足踐腹，右手抉其目”，還“血流至踝”。
我只能說，比科幻還科幻，劇本都不敢這麼寫。
所以，我認為伍子胥沒有“鞭尸”。
不僅沒有“鞭尸”，也沒有掘墓，因為他不敢。
從楚莊王開始，伍參、伍舉、伍奢三代一門忠烈、世代忠良，在楚國也是豪門大族，伍子胥祖上忠骨都埋葬在楚國的伍氏祠堂，如果伍子胥掘了楚平王的墳、鞭了他的尸，等楚昭王回來，估計也要將伍子胥的祖墳刨平，伍子胥百年之後如何面對祖先？
伍子胥想要掘墓鞭尸，首先就要遷墳，將近一個世紀伍氏家族所有的墳一個不落全部遷到吳國，這是一個大工程。
同時也存在大問題，比如曾祖父伍參的墳，快一百年了，棺材板子都融了，如何遷？遷一坨黑泥回吳國當祖宗？
就算棺槨完好，隨隨便便的將他老人家遷到吳國，還要打擾他老人家休息，就不怕他老人家半夜托夢責備？
掘人祖墳、毀人祠堂，就等于讓這些長眠于地下的孤魂，變成無處可去的野鬼，這些游蕩在世間的野鬼是要來報復的，讓你一世不得安寧。
伍子胥不敢做，也不敢想，並且他也很明白，憑吳國這點體量想要鯨吞楚國，很難。
如果伍子胥真的掘了楚平王的墳，那麼最忠于楚國的聖賢屈原，也不會將伍子胥比為比干︰“忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢（zuhai，把人剁成肉醬）”。
“鞭尸”之事不可能有，“鞭墓”之事可以有——既然來了，一口惡氣還是要出的。
但至少有一件事是伍子胥做過了——“壞宗廟”。
《谷梁傳》曰︰“（吳入郢）壞宗廟，徒陳器（樂器）”。
《新書》曰︰“（吳入郢）傷五藏之實，毀十龍之鐘”。
《淮南子•泰族》曰︰“（闔閭入郢）燒高府之粟，破九龍之鐘”。
《博物志》曰︰“子胥伐楚，燔其府庫，破其九龍之鐘。”
宗廟之毀，從某種程度上來說，楚國業已滅亡。
大仇得報，跪在父兄墓前，伍子胥潸然淚下。
想當初，伍子胥全家被滅，流浪于江淮之地的時候，誰能想到日後他竟能以一己之力，幫助小小的吳國滅掉泱泱大楚。
但引狼入室，殺死了多少無辜的楚人，多少人妻離子散家破人亡。
莊子卻說︰“世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也。
孰奸孰忠？
誰說了算？
儒家。
《公羊傳》評價伍子胥的時候就說︰“父不受誅，子復仇可也。”
在中國人的骨子里，把“家”看的比“國”重，把“孝”看的比“忠”重。
在先秦的禮制里，儒家的哲學思想便是所謂的“修身齊家治國平天下”，中國人只有家得到保存，才會去顧到國；盡到孝道了，才能談忠國。
所以，宋朝的大儒甦軾在評價伍子胥復仇一事時，表示的是理解與支持︰“父不受誅，子復仇，禮也。生則斬首，死則鞭尸，發其至痛，無所擇也。”
就連甦軾的死對頭王安石，也在這方面表現了難得的共識︰“予觀子胥出死亡逋竄之中，以客寄之一身，卒以說吳，折不測之楚，仇執恥雪，名震天下，豈不壯哉！”
所以伍子胥的所作所為，基本還算符合儒家的道德觀念，直至今日，甦州一帶都將伍子胥視為聖人，端午節也不拜屈原，而是伍子胥。
總之，吳人入郢後，燒殺淫掠，不僅“以班處宮”，而且還“燒高府之粟”、“壞宗廟”、“毀九龍之鐘”、（可能）鞭笞王墓。
出來混，總是要還的，對于楚平王來說，還不完的，子孫接著還，國家幫著還。
如果不是一個人挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，楚國也許真的亡國，潰散的楚人將盤踞在南陽盆地一帶，成為史書中的“北楚”。
這個力挽狂瀾的人叫做申包胥。