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但我還不死心，我不能顛覆從小學三年級就在同學中率先知道孫武其人的優越感，不能否認《孫子兵法》作者就是孫武這一根深蒂固的思想。
既然《史記》說孫臏是孫武之後，在其之前的很多史料都出現孫臏其人，那麼，我們就從孫臏入手，順藤摸瓜，期待閃爍不定的草蛇灰線。
首先一個問題︰孫臏叫什麼？
你可能會有疑問，孫臏不就叫孫臏麼？
“臏”作何解？
用作名詞，“臏”為脛骨、膝蓋骨。
用作動詞，“臏”為古代一種酷刑——臏刑，即斷足之刑。
就算孫臏父親沒有文化，他也不會給兒子取“臏”這樣一個不吉利的名字，也排除他父親有未卜先知的超能力。
所以，“臏”不是孫臏的名。
他可能叫孫文、孫武、孫堅、孫策、孫悟空……
我們再回過頭來，看看司馬遷怎麼說。
司馬遷曾經給友人任安寫過一封信，叫做《報任安書》，他在信中以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，其中有一段話，借古喻己的抒發了為著作《史記》，而不得不含垢忍辱、苟且偷生的痛苦心情——
“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》……，大底聖賢發憤之所為作也。”
從“孫子臏腳，《兵法》修列”中，我們可以讀到兩層意思︰
一是證實了孫臏本名不是“孫臏”，在被龐涓“臏”後，世人根據他的遭遇稱其為“孫臏”；
二是“孫子”被“臏”後，“孫臏”發憤開始撰寫、或者整理兵書，他的作品按現在的說法，叫做《孫臏兵法》。
在《史記•孫子吳起列傳》結尾處太史公還曰了一段話︰“世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇，吳起兵法……，孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤救患於被刑。”
顯然，根據九年義務教育所掌握的歷史知識，我們可以不假思索的判定，此“孫子”便是指孫臏無疑。
我們能否大膽假設︰“孫臏”是否就是我們認為的“孫武”，是同一人呢？
錢穆也說“孫臏之稱，以其臏腳而無名，則武殆即臏名耳”，他認為“孫臏”即“孫武”。
要回答這個問題，我們必須從二人所著《兵法》入手。
1972年4月，在山東省臨沂市蘭山區銀雀山1號漢墓出土了一批西漢竹簡（以下簡稱漢簡）七千五百條，其中，《孫子兵法》與《孫臏兵法》一起顯現于世。
考古發掘的資料，使得不少人推翻錢穆之前的論證，認為《孫子兵法》和《孫臏兵法》是兩部作品，由此推斷孫武和孫臏也是不同的兩個人。
但事情沒那麼武斷。
銀雀山發掘的漢簡《孫子兵法》和《孫臏兵法》，只是考古人員便于區分而人為的分類，竹簡上並沒有書名，只有篇名。
發掘的漢簡除了能夠對應傳世本《孫子兵法》的十三篇、四篇對應《孫臏兵法》外，其余各篇的“孫子”並不能確定是誰。
具體來說，考古人員根據漢簡內容及風格，將《吳問》、《四變》、《黃帝伐赤帝》、《地形二》、《見吳王》等五篇佚文暫時認定為《孫子書》；將其余《篡卒》、《月戰》、《勢備》等未能與傳世本《孫子兵法》相合的、屬于兵法類的篇目的，暫時認定為《孫臏書》。
由此可見，漢簡的出土說明了一件事情——漢簡《孫子兵法》和《孫臏兵法》如同一本書的上下冊一樣，完全可以視為同一系列作品。
無獨有偶，傳世本《孫子兵法》盡管有一些語句涉及到吳越戰爭，但整體反映卻的是戰國時的軍事思想，如言用兵數動輒就是十萬；言戰事多曠日持久；言戰術多為深入敵後的運動戰，等等這些皆為戰國媆戰爭特征，非春秋媆代所有，從這一理論推斷，《孫臏兵法》似乎也是《孫子兵法》，只是叫法不同而已。
這似乎驗證了錢穆的說法——孫武就是孫臏。
似乎可以蓋棺定論了。
但事情突然有了重大轉機。
在考古人員整理漢簡的過程中，有一件令人驚喜的事情——發現了《孫臏兵法•陳忌問壘》後半部分的殘簡。
雖然殘簡上的文字極其殘缺不全，但有一句話似乎是天意一般的完整——“明之吳越，言之于齊，曰知孫氏之道者，必合于天地”。
這是孫臏弟子記載孫臏和田忌對話中孫臏的原話，“明之吳越”，結合下文意思，是說“孫氏”運用此種軍事理論于吳越；“言之于齊”，是說孫臏以此種軍事理論言之于齊威王。
因為孫臏弟子在記錄中將孫臏記為“孫子”，只能稱另一個“孫子”為“孫氏”，所以毫無疑問，“孫氏之道”也就是指《孫子兵法》之道。
漢簡這一重大發現，給我們提供了一條重要線索——《孫子兵法》系列確實發端于春秋吳王闔閭時的“孫子”，興起于戰國齊威王時的“孫子”。
說明“孫子”一個是孫武，另一個就是孫臏。
似乎錢穆的說法立不住腳。
但後來又發生一件事，否定了之前所有的推斷。
漢簡《孫子兵法•用間篇》里面出現了一句話——“燕之興也，甦秦在齊”。
既然孫武和吳王闔閭、伍子胥搭過伙，那就應該是春秋後期人，而甦秦則是戰國中後期的人，孫武居然知道甦秦？難不成是穿越？
經過史學家考證，“燕之興也，甦秦在齊”這句話只是《孫子兵法》的注文，不是正文，是當時抄寫漢簡的人的筆誤造成的，但這件事給我們一個啟示——《孫子》系列的創作經歷了長期編撰過程，未必要鎖到特定的人身上。
在當時，這也是一種很普遍的行為。
根據專業人士的考究，先秦兵書典籍從西漢至《漢書•藝文志》著錄前，至少經過了張良、韓信的序次兵法、楊僕的捃摭遺逸、任宏的紀奏兵錄等三次整理，或增或減、或真或偽、或優或缺，沒法說了。
又如東漢曹操，他也整理過《孫子兵法》系列，但曹操拿到手的要多得多——一共有八十二篇，並且各篇成書年代都不相同。
說好的“十三篇”，怎麼變成八十二篇了？
曹操很納悶，但這難不倒他。
為了保持原著聲韻協調、文字優美的韻味，他將《孫子兵法》的眾多篇目僅僅抽出十三篇精華作注，而將余下的編為《續孫子兵法》。
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所以，目前我們要討論的關鍵在于——《孫子兵法》藍本作者是誰？
也就是說，《孫臏兵法•陳忌問壘》中“孫氏之道”的“孫氏”是誰？
漢簡已非先秦原樣，我們再次將目光放到到孫武頭上。
于是回到最初的問題，“孫武”其人到底是否存在？
既然西漢之前文獻沒有“孫武”其人，那麼這個人物是否和當時現有的人物有關系？
我們再次回過頭來，重新審視下被春秋歷史奉為圭臬的《左傳》。
《左傳》的編寫筆法是非常有原則的——非天子、諸侯，公子、卿大夫這些上層貴族不記，甚至影響不大的次卿都是不與記載的。
翻開《左傳》，大半在晉楚之間，詳于賢者、褒抑于禮，如果孫武入吳而沒有得到卿、大夫的官職，只以他國公孫的身份暫為吳國客卿、或者只是客居吳國軍師偏將一類職務，左丘明是不會記載他的。
在這一原則指導下，就算孫武取得不世功業，被記載在王公貴族功勞簿里也不足為奇，在任何朝代乃至現在，這種本位主義都是存在的，只不過在當時的客卿制度下顯得尤為正常。
包括田忌的客卿孫臏，如果左丘明在世，也不會記載。
于是，我們把目光聚焦到吳行人伍子胥身上，因為孫武與伍子胥有太多的共同點——都從異國而來，統帥吳軍破楚；都講軍事策略，幫助吳王闔閭練兵。
這樣一來，我們又有兩個假設——孫武就是伍子胥，或者孫武是伍子胥的客卿。
先看第一個假設︰孫武就是伍子胥。
當時伍子胥死前，將兒子托付給齊國鮑氏，“為王孫氏”，之後“王孫氏”家道式微，簡化為“孫氏”。
百年之後，孫氏後人孫臏被“臏”後，忍辱負重，開始著手整理先輩伍子胥兵法十三篇。
直到桂陵、馬陵之戰後，“孫臏以此名顯天下，世傳其兵法”，被稱為《孫子兵法》或者《孫臏兵法》，《孫子兵法》實際上就是伍子胥的作品。
這個假設是強行建立在“王孫氏”簡化為“孫氏”基礎之上的，無佐證，不靠譜。
再看第二個假設︰孫武是伍子胥的客卿。
孫武為齊國田（孫）氏庶出，奔吳後寫出了兵法十三篇，在伍子胥被殺前後，孫武或者兒子又回到齊國，後世出孫臏。孫臏被“臏”後，忍辱負重，開始著手整理先輩孫武兵法十三篇。
直到桂陵、馬陵之戰，“孫臏以此名顯天下，世傳其兵法”，被後人稱為《孫子兵法》或者《孫臏兵法》。
也不排除有這種可能︰
吳破楚入郢之後，孫武建議吳王闔閭干了一些不地道的事情，這些背棄禮法的暴行，讓素有禮儀的中原各國感到匪夷所思，即使是被中原各國一向輕鄙的秦國君臣，也甚為不齒。
對于周游列國，致力于“禮”和“以禮治國”的孔子來說，孫武及兵法十三篇的出現，是開啟“兵者，詭道”的“失仁喪德”之源，是引發禮崩樂壞的畢方之火。
（畢方︰中國古代神話傳說中一種神鳥，是大火之兆。）
站在孔子恪守禮儀的角度，《春秋》必然會剔除孫武。料想《左傳》以及先秦時期的史料也做出如此考慮。
時過境遷，華不再揚，誰又說得準呢！
查閱浩如煙海的典籍，邏輯嚴絲合縫的推斷，我的結論是——不知道。
用了很大的篇幅，得出的結論讓人很不滿意，是因為現在史料太少的緣故，不止孫武查不到，甚至連司馬穰苴在《左傳》中也不見其人。
但你不能就此認定他們不存在。
我寫歷史不會用“等”字來替代所涉及到的每一個人的姓名，因為他們在歷史中出現過，哪怕微小的瞬間，哪怕下一頁便不見其名，也值得被寫下。
他們也許輝煌過，也許給過我們教訓，重要的是他們和我們一樣，在這個世界呼吸過。
由于沒有更多史前資料的佐證，僅僅靠推斷是不足以撥開歷史的迷霧，這個哥德巴赫猜想也許很快解密，也許會永遠塵封。
這也是歷史的有趣之處，她如同你指腹為婚卻尚未見面的媳婦，任何人都有可能與你攜手，任何情況都有可能發生，只有在掀開面紗的時候，才真相大白，也許你欣然接受，也許你心如死灰。
孫武是誰？孫臏？伍子胥？潦倒沒落的貴族？
已經顯得不是很重要了。
重要的是《孫子兵法》這一千古流傳的著作，在冷兵器結束的時代，每個人都能從中汲取養分，仍能延續傳奇，成為一本世人皆知的經典。
它不僅僅只是一個個體能力的積累，而是歷代武學先驅智慧和經驗的升華，是他們不斷的增補、做注、完善，才有了通古博今的巨著。
它就如同浩瀚星空中熠熠生輝的恆星，永不泯滅，在悠久的歷史長河中，不斷地散發能量，溫暖黑暗的盡頭，照亮精神的方向。
它的傳承和發揚，代表了中華民族一種文化自信、一種精神信仰，它如同利刃一般，劈裂了混沌的迷茫，照亮了每一個人的心頭。
當我們提及它的時候，過去、現在和未來，仿佛和時空一起對話，沒有間隙，不曾遺忘。
重要的一點，《孫子兵法》不會教你如何去打仗，反而會教化給你最古樸質實的“反戰”思想——“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。