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“現存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經》其首也。”——梁啟超
我們從小就知道，《詩》是中國古代詩歌開端，約成書于春秋中期，是最早的一部詩歌總集，由周代采詩官深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品進行整理、譜曲，然後演唱給周天子听。
“勞者歌其事，饑者歌其食”，周天子一听，還不錯，對于施政很有參考意義，便保存記錄下來，作為禮樂的教輔資料進行宣揚，以達到修身養性、治國經邦的目的。
關于《詩》的作者們，大部分已不能考證，也無法考證，司馬遷也只能曰︰“大抵賢聖發憤之所為作也。”
《詩》在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
因為傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經》，是由于漢武帝以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為五經的緣故。
但，胡適認為《詩經》並不是一部經典，而是一部古代歌謠的總集。
他的這句話誤導了很多人，以至于現在我們都認為《詩經》只是一部歌謠，只是起名字的參考書，恰恰相反，《詩經》的經典，已經達到國學的巔峰，成為每個中國人的精神紐帶。
“知我者為我心憂，不知我者謂我何求。”
“青青子衿，悠悠我心。”
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”
“風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜？”
……
這些醉到心里、美到靈魂的出自《詩經》的詩句難道不經典嗎？
胡適之所以這麼說，是因為他在當時要完成一件大事，這件大事我們稱之為“新文化運動”。
“新文化運動”的主要目的是“反傳統、反孔教、反文言”。
作為經典的《詩經》，便成為他從“源頭”詆毀的對象。
此舉受到眾多非議︰
季羨林︰胡適是一個書生，說不好听一點，就是一個書呆子。
章太炎︰胡適之也配談麼？康、梁多少有些“根”。胡適之，他連“根”都沒有。
李敖︰以他唱重頭戲的地位，四十年來，竟把文史學風帶到這種迂腐不堪的境地，脫不開乾嘉余孽的把戲，甩不開漢宋兩學的對壘，竟還披著“科學方法”的虎皮，領著“長期發展科學委員會”的補助，這是多麼不相稱的事！
唐德剛︰胡適之那幾本破書，實在不值幾文。所以我們如果把胡適看成個單純的學者，那他便一無是處。連做個《水經注》專家，他也當之有愧。
毛爺爺︰胡適這個人也真頑固，也不知他到底貪戀什麼。
眾說紛紜。
暫不論《詩經》經典與否，我們先了解它在當時發揮的作用。
周朝伊始，為配合政治上維護宗周統治的分封制，周公旦在意識形態領域進行了全面革新，將上古至殷商的禮樂進行大規模的整理、改造，產生了不同于前代而又深刻影響後代的禮化。
其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂則具有教化功能。
《詩經》則在相當程度上直觀反映、表現了周代的這種禮化，成為宣揚周禮的載體之一，是當時尤其是貴族子弟學樂、誦詩的官方教材。
也就是說，對《詩經》的熟悉和熟練的運用，是一種有身份有地位的象征，是高層交往比較獨特的話語體系。
打個比方。
公元前582年，魯大夫季文子奉命到宋國嫁女——魯成公的妹妹，穆姜的女兒伯姬。
在為季文子嫁女歸來舉行的宴會上，季文子吟誦了《大雅•韓奕》一詩的第五章︰
“蹶父孔武，靡國不到。為韓� 綰 幀？桌趾 粒 ㄔ笥� （xu），魴 （xu）甫甫， （you）鹿��（yu），有熊有羆（pi），有貓有虎。慶既令居，韓� 嚶 ！ br />
（蹶父強健勇武，足跡踏遍很過國家，就為女兒韓� 移偶遙 醯煤 詈謾︰ 睪芨揮校 ㄔ蟊椴妓 醋悖 泠閿惴視執螅 嘎剮÷咕 淮Γ 攪鐘行苡忻ㄓ忻突 Ｇ煨藝伊甦飧齪玫胤劍 藶 狻＃ br />
那意思是告訴魯成公，伯姬嫁到宋國一切都好，就請放心吧。
在內室擔心女兒出嫁後受苦、一听到這首詩的穆姜就有些喜不自禁，跑出來向季文子說了一番感謝的話後，就吟誦了一首《綠衣》一詩的最後章︰“ （chi，細葛布）兮 （xi，粗葛布）兮，淒其以風。我思古人，實獲我心。”
（穿上葛布衣服，還是覺得冷風嗖嗖的吹，這是因為我思念亡故賢妻的緣故，也體現出了我此刻悲痛的心情如寒風一樣冷。）
這首詩雖然表達了丈夫悼念亡妻的深厚感情，但古人所稱引之詩，均“斷章取義”——不在乎詩本意是什麼，而在于“賦詩言志”，稱引的內容是否能說明所言的志。
所以，穆姜用《綠衣》稱引的重點在“我思古人，實獲我心”這八個字，表達的是對季文子辦事的謝意。
這還只是一般的高層交往。
春秋時代，雖然王道漸衰，但禮法信義仍在當時社會起主導作用，各諸侯國為了所以維護原有統治秩序，存亡繼絕，必須堅持周禮。
所以，學《詩經》最重要的目的之一，是在于外交場合言談應對時作為稱引的工具，“詩以達意”（司馬遷）——或勸諫、或評論、或辨析、或抒慨。
有身份有地位的人，他們互相交往之間，常常是要吟誦《詩經》的，是不是能夠熟練靈活的吟誦《詩經》，是一種觀察“盛衰”的一個指標。
漢代的班固在《漢書•藝文志》里面曰過︰“諸侯卿大夫結交鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以喻其志，蓋以別賢不肖，而觀盛衰焉。”
孔子曰︰“不學詩，無以言。”
其意是說，不學好《詩經》，就無法進入政治舞台。
我們拿晉文公重耳逃亡到了秦國，希望得到秦穆公支持的事例打一個比方，雙方在會面時，便運用《詩經》中的詩句，進行微妙而寓有深意的交流。
會面。
秦穆公很直接，上來就吟誦《小雅•采菽》:
“采菽采菽（shu，大豆），筐之莒（ju）之。君子來朝，何錫予之？雖無予之？路車乘馬。又何予之？玄袞（gun，禮服）及黼（fu，黑白相間的花紋）。”
意思是說采豆子用方筐、圓筐盛之，諸侯君子來朝見，拿什麼賜給他？即使沒什麼賜給他，就把駟馬給他乘。還有什麼賜給他？黑白相間的禮服吧。
這是周王賜諸侯命服的樂章，表達秦穆公對重耳的到來感到非常高興、無以言表的心情，同時也借吟誦《采菽》篇，張揚自己的實力，比一般的外交辭令更加工于委婉，尤顯含蓄、講究恭敬。
重耳的隨臣趙衰熟讀《詩經》，深知其義，便請重耳“降拜”，也就是下階致謝，表明自己的恭順態度。
秦穆公也高興——“降一級而辭焉”。
其後，趙衰提醒重耳吟誦《小雅•黍苗》作為回答︰
“ 黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，召伯勞之。”
這句意思很簡單，不翻譯，表達只有仰仗秦穆公的支持，我們才能壯大，就像黍苗期盼甘雨的到來一般急切。
這個馬屁拍的相當到位，讓秦穆公高興不已，但是這種心情又不可以過于顯露，于是，秦穆公壓抑激動地心情，回應重耳一首《小雅•小宛》︰
“宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。明發不寐，有懷二人。”
斑鳩雖小，卻可展翅高飛，以此暗示重耳這個忙我幫定了，並表達了自己對晉國先君的懷念，無形中又拉近了一層關系。
這句稱引相當到位，復雜的外交談判通過《詩經》中的詩句，寥寥數語，便含蓄地表現了出來，顯示出秦穆公平時扎實的學習功底。
得到明確答復的重耳摁下心中喜悅，隨即吟誦《小雅•沔水》︰
“沔彼流水，朝宗于海。 （yu）彼飛隼，載飛載止。嗟我兄弟，邦人諸友。莫肯念亂，誰無父母？”
詩句是說條條河流水彌漫，傾注大海而去。空中游隼疾飛，時而飛翔時而停留。可嘆可悲我兄弟，還有鄉親與朋友，卻無人考慮家國亂事，誰無父母任懷憂？
重耳對晉國當權者不制止禍亂深為嘆息，表達若日後成功回國即位，必將如流水歸海，竭力侍奉秦國之意。
秦穆公聞之動容，以《小雅•六月》做最終表態︰
“六月棲棲，戎車既飭。四牡 ，載是常服。 狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國。”
秦穆公表示，戰車已修葺一新，自己即將高呼出征，以救助你的國家。
好了，搞定！
精彩絕倫，先秦時期的外交辭令不愧是中國古代外交藝術的瑰寶。
後來的事情我們也知道了——晉文公重耳雄踞霸主之位。
誦《詩經》還有一個非常重要的目的——語言溝通。
在當時普通話還沒有普及的年代，有效的溝通需求同落後的溝通手段成了當時外交場合的主要矛盾，指不定兩個國家的高層在一起交流一天，都不知道對方說了啥。
但是《詩經》不一樣，《詩經》是以周王室的語言體系為基礎進行傳唱、吟誦，也是大周官方指定教材，大家都要學，在這種情況下，《詩經》當仁不讓的充當了溝通的紐帶。
這就好比你不會普通話，但是你唱歌的時候普通話就不由自主的蹦出來了，這是同一個道理。
于是，我們可以看到這樣的場景——雙方首先寒暄下，對某個事情連劃帶比的先行溝通做個鋪墊，待大家一知半解的時候，一起來誦個《詩經》，以詩達意下，忽的一下子茅塞頓開，這事情算是溝通圓滿了。
由此可見，在春秋時期莊重的外交場合，熟悉、掌握和運用《詩經》實是必不可缺的技能。
如果一個人不會賦《詩》，將會怎麼樣？
從小不好好學習的齊國大夫慶封給我們做了一個典型。
公元前546年，慶封坐著非常華美的車子到魯國去訪問，魯國執政大夫叔孫豹請他吃宴席，但不可一世的慶封表現得很不友好，讓叔孫豹在眾人面前很沒面子，于是叔孫豹當著眾人的面大聲吟誦了《相鼠》︰
“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮！人而無禮，胡不遄死？”
叔孫豹沒有“斷章取義”，他是吟誦的全篇，這基本上是一種頂級的咒罵了，而且是面對面的。
誰知慶封競然面不改色心不跳，原來他對于《詩經》是一竅不通，更別提賦詩應答了，這在當時各諸侯國大夫中被傳為笑柄。
賦詩明志，听詩會意，這種獨特的外交方式避免了直接的外交沖突，激烈的交鋒在和諧的氛圍中進行，也算是中國詩歌史、文化史乃至外交史上的一大景觀了。
這也不全怪慶封學習不好，用《詩經》說話是不容易的，即使你對《詩經》爛熟于胸，如不能恰如其分地說話，辭不達意，也會貽誤一些事情的。
比如楚令尹王子圍就犯了這樣錯誤。