qzone.io，最快更新大楚820 ！
滑國（今河南睢縣西北），周朝姬姓封國，爵位為伯爵，為鄭國東邊的一個小國。由于國家小，經常受到臨近的國家欺負，不得已，就成了鄭國的附庸國。
後來，鄭國投奔了楚國，滑國覺得自己也成了蠻子一黨，清高之下也拉不下面子，覺得旁邊的衛國人不錯（“衛多君子”），也是一個好的歸宿，就投奔了衛國。
鄭國覺得滑國這種行為是背叛，于是攻打滑國，被迫讓滑國重新服從自己。
滑國雖然名字里面有滑字，但做國一點也不滑，相反還很固執，等鄭軍撤回國後，滑國又再一次的倒向衛國。鄭文公很氣憤，覺得滑國做國不守誠信，等楚成王將宋襄公送走後，鄭文公又一次的攻打滑國。
好久沒活動筋骨的周襄王看不過眼了，他覺得鄭國也是牆頭草，今天親齊，明天向楚的，後天指不定又會向誰拋媚眼，比滑國好不到那去，于是正義感爆發，派使臣去勸說鄭文公不打了。
鄭文公此時仗著楚國撐腰，覺得自己的國事，輪不到周天子來指手畫腳，一不做二不休的將使臣扣押了起來。
這下子惹了大麻煩了。雖然平時大家都不把周天子放在眼里，表面上畢恭畢敬的供著，私底下還是我行我素，除了鄭莊公射了天子一箭外，大都沒有什麼出格行為。
但只要是誰敢欺負周天子，那等于是背石頭上山——自找麻煩。
鄭文公扣押天子使臣，等于說是綁架了周天子，也綁架了道義，這下給好事諸侯抓住了把柄，不管他們之間有什麼私人恩怨，這個時候一定會聯合起來對付他，一時之間鄭國成為眾矢之的。
表現最為積極的就是宋襄公。
鄭文公去年在盂地會盟上，第一個舉薦楚成王，讓自己錯失盟主之位不說，還眼睜睜的讓自己成了楚囚，忍辱之下才逃離魔爪，活成了一個大笑話。這次又仗著楚國這個後台，把周天子的使臣給扣押了，完全是把周王室不放在眼里。
宋襄公很義憤填膺。
公元前638年夏，為給周王室出口氣，更主要的是要一雪前恥，宋襄公組團衛、許、滕三國，伐鄭。
鄭國還是老樣子，向楚國求救。
楚國也還是老樣子，去救鄭。
幾年前，齊桓公率聯軍來打鄭國的時候，楚國采取的是圍許救鄭，那個時候同齊聯軍正面對抗還是有不小壓力的。
自從齊國國衰，中原再也沒有能力，組織同楚國相抗衡的軍事力量，楚國猶如一只渾身散發火焰的鳳凰一樣，燎原中國。
這一次，楚國沒有照搬原來的做法，采取圍攻其他的國家來救鄭的間接戰法，當他得知宋軍主力傾巢出動的消息後，矛頭直接對上了宋國。
消滅了宋軍主力，等于把同自己競爭霸主的對手從名單上抹去。
宋國得到消息，馬上從鄭國回防，在泓水（今河南柘城縣）東岸排兵布陣，等待楚軍來臨。
楚軍到達泓水西岸，看見宋聯軍在東岸嚴正以待，自己也排兵布陣，等待聯軍過河對決。
兩軍堅持良久，誰也不過河，都等著敵方過河，然後在渡河中途發動突然襲擊，一舉殲滅。
又堅持良久，楚成王對宋襄公喊話，讓宋襄公過河來戰，楚軍絕不乘人之危。
宋襄公上過一次當，任憑楚成王如何打保票，都堅持不過河，並且讓楚軍過河，自己發揚禮儀，也絕不乘人之危。
楚成王仔細一想，檢討了下自己曾經做的一些事情，確實不被人信任，就同宋襄公口頭約定，等楚軍過河拉開陣勢以後雙方再行對決。
宋襄公滿口答應下來。
這年頭誰都不傻。
等楚軍開始渡河的時候，大司馬公孫固湊到宋襄公耳邊，說自己兵少，面對面的打是打不贏的，讓宋襄公發動突然襲擊，一舉擊潰楚軍（“彼眾我寡，可半渡而擊”）。
宋襄公自信滿滿，認為楚兵甲有余，但仁義不足，自己兵甲不足，但仁義有余，宋軍是仁義之師，宋國也是大商後裔，雖然亡國了，但風骨猶在，怎麼能趁人家渡河攻打呢？
宋襄公認為，同強大的楚國打仗，一定要在“仁義”的層面打敗楚軍，如果“擊其半渡”，即使贏了，也勝之不武。
何為“仁義”層面？宋襄公在戰爭中通過實際行動做了具體詮釋——“君子不重傷，不禽二毛，不以阻隘也”。意思是說仁義之人不攻擊已經受傷的敵人，不捉老人，不憑借險隘地勢取勝。
以現在戰爭的思維方法，我們很難理解宋襄公當時的想法，這也不能怪他，當時也沒有所謂的“兵者，詭道也”之類的說法，因為商和西周早期的的戰爭觀是“以仁為本，以義治之”，雙方打仗，不僅約定了地點，還要約定時間，這樣雙方才能打起來，所謂“結日定地，各居一面，嗚鼓而戰，不相詐”（《司馬法》），類似我們上學時打群架的概念。
另外，當時的戰爭受周禮的影響，也起到很大的約束作用。《赫遜河畔談中國歷史》一書中就曾說“春秋時代的車戰，是一種貴族式戰爭，有時都以競技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰也有公認的原則，也就是離不開禮的約束。”
《左傳•曹劌論戰》中就講了一個例子︰公元前684年，齊國攻打魯國，齊軍三次擊鼓進軍，魯軍不應戰。按照現在的做法，管你應不應戰，打了再說。但齊軍被“禮”約束，刀劍都出鞘了，跑過來一看魯軍不接招，只好退卻重新進軍。
魯國接連搞了三次假動作，搞的齊軍士氣懈怠，斗志全無，被魯軍找準時機，“遂逐齊師”，然後“齊師敗績”。
這場戰役便是著名的長勺之戰，也是成語“一鼓作氣”的來歷。
這里提到的“禮”，就講究公平、仁義、道義，實際上就是古代戰爭中的貴族精神。所以戰斗的過程中帶著很強的禮儀性和程序性，比如，說好出拳絕不使腳，說好打臉也絕不會踢襠，你受傷倒地了也沒人補刀，你年紀大了我還讓著你，你逃跑累了我扶著你歇歇，大家按照既定的規矩進行戰爭游戲，沒有尸山血海的慘烈，也沒有白骨沃野的慘狀。
可以說，春秋中前期的戰爭往往是象征性的，是諸侯為了爭奪霸主地位、地盤、或者講道理說不通的情況下而進行的軍事展示，戰爭的目的只是要打贏你，點到為止，讓你听話臣服即可。這樣的戰爭烈度不大，規模和過程都比較短，傷亡也比較小。即使是滅國，也只是滅了祭祀，人還是給你留下。
直到本次的泓水之戰前，戰爭都是一種爭霸游戲。
直到楚軍全部渡河，布列陣勢完畢後，雙方擊鼓交戰。
宋軍不殺傷重之人，不殺老人，楚軍不管這一切，不管你是傷重還是老人，整咽氣再說，殺了人再把首級割下來，首級多了裝不下，就把左耳割下來方便再戰，一氣呵成，絕不含糊，這也是楚國在征服長江流域野蠻部落的常用手法。
宋軍那里見過如此血腥的戰爭場面，說好的“仁義”之戰呢？只見楚軍將宋軍砍得人仰馬翻，血流成河，伏尸百里，慘不忍睹。
這個時候，中原人才意識到，戰爭的性質變了，戰爭不再是貴族之間的儀式和游戲，不再是高階武士的專利了，而是關乎勝利，關乎消滅一切有生力量，關乎所有人你死我活的殘酷搏殺。
當楚成王把俘虜、首級和左耳炫耀給鄭文公和文羋（鄭夫人、楚成王的姐姐）看的時候，戰爭也成為了政治和外交的極端殘酷，是一種不惜以犧牲生命為代價的野蠻行徑。
泓水之戰後，兵者詭道和攻城滅國變成了戰爭唯一的手段和目的，為了美化戰爭，政治家甚至將戰爭人為的藝術化，升華戰爭成為標榜實力大國的一種自我認同方式，當某些國家用飛機炸彈等人間殺器催生愛國情懷的時候，有沒有想過那些在戰爭中失去一切的痛苦。
宋襄公在此仗中就失去了軍隊，失去了信任，失去了霸主，失去了生命，更失去了他對于戰爭的幻想和童話。
而這一切的始作俑者便是楚成王，以一己之力開創了一個漠視生命的野蠻時代，一個將戰爭演繹的如此殘酷，“墮其城，毀其國”、“掠于饒野”，也如此的影響深遠。
此時的楚成王還沉浸在勝利的喜悅中，被鄭文公奉承的忘乎所以，走的時候還不忘將鄭文公和文羋的兩個女兒、自己的兩個佷女帶回楚國納為妾室，鄭國大夫叔詹嘆息道︰“楚王恐怕不會得到善終了。”
公元前637年，宋襄公箭傷發作，不治而死，葬于襄邑（今河南省睢縣），兒子王臣即位，是為宋成公。
當一個社會以“成王敗寇”為評判標尺而罔顧規則，漠視人道，大談功利主義時，世道就偏離了原有的軌道。後世關于宋襄公評價很多，大多說他墨守成規、行為迂腐，不審時度勢，不順應形勢發展而調整外交和軍事策略，面對豺狼楚國，陶醉在自我設想的溫文爾雅的貴族風度氛圍中，其結果只能是以悲劇結局。
有一位偉人評價宋襄公的“仁義”是“蠢豬似的仁義道德”，我不太認可，相反，在禮樂崩壞、人心不古之時，我卻從宋襄公身上看到了秉持禮讓的精神。
“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”，恰恰是許多像宋襄公這樣“愚蠢”的人，才讓中華禮化的核心，才讓中華文明成為我們的驕傲。在我們很弱小的時候，就是這份驕傲，讓我們有了文化的自信，才讓泱泱大國有了騰飛的可能。
古之俠者，重大義，輕生死。這是一位舊貴族最後的操守與德性，就如同我們每個人一樣，都在守護著心中那份不為人知的傳承。
宋襄公，一個堅守道義的失落貴族。
反觀得意的楚成王，宋襄公死了後，宋國臣服于楚，楚國勢力直達黃河流域，黃河中游國家，盡皆服楚，楚國也成為當時最強大的霸權國家。
上面所述“當時”這個詞的語義背景，是全世界。
小兵張嘎說過，別看現在鬧得歡，小心將來拉清單。泓水之戰的第二年，有一個將來給楚成王拉清單的人，正在趕往楚國。