從劈拳的幾種不同練法說起。
河北的形意拳有幾個不同的流派，其彼此的區別表面上看來差別很大，其實其內部機理及練功要點則是大同小異。
有一些形意拳的老師，為了突出自己所學流派的特色，有意無意地對其他流派的練法予以貶低，而且有時候更是振振有詞、義憤填膺，好像天底下只是他的練法才是正宗。
其實這種做法很不好，因為這種做法不符合武術發展的正常規律。
我想在這里就形意拳的劈拳做為一個例子進行一下解釋。
我學習過幾個練法各異的劈拳，比如那個起鑽。有的老師是要後手跟到前肘部；有的則不要求跟進，而只是停留在腹前；有的則略微提升一些。
這三種雖然表面上看來不同，其實其用法和練法是各有千秋。
李存義師祖，到了晚年，將劈拳改為後手跟進到前肘，是為了突出起鑽的“緊”，而其他同時代的練家子，將後手放在腹前，比如張兆東等，是為了後面的劈拳的勁力的飽滿和身法的中正。
這些練法都是正確的，並不是像某些人所說的老架和新架的區別。
形意拳不存在什麼老架和新架，只要能出功夫，哪個架子都對。
從劈拳後手的不同位置的道理，我們可以看到︰習武的目的是為了出功夫。
雖然在具體的練法上有區別、有差異，但是只要不影響練功的效果和效率，就應該認為是正確的方法。
而且，不同的架子有不同的目的和用法，只要那些練法不違背形意拳的根本要求，就不能算是不正確。
習武，特別是教徒弟，要有海納百川的氣概，否則不單是自己的架子顯得小氣，就是教出了學生，也是缺乏大度的拳勢。
這就是古人說的所謂“拳如其人”，而要達到通過拳術來表達自己對拳學的體悟，想必是每個習武者都想達到的境界吧。
劈拳一氣起落鑽翻，身體以丹田為核心畫出一個立圓，隨著功力加深這個圓要縮成點，到時候出手間便是不鑽不翻，一寸爭先。
呼吸時兩肋如魚鰓，才能帶動橫隔膜運動。
劈時呼氣，拉時吸氣。氣慣中脕，後沖盈丹田，是五行拳中最漲功夫的拳！
開始練劈時不妨像太極一樣慢練，但是要做到呼吸、動作無一絲停頓，並且周身勁力矛盾相爭。
練到周身發熱，筋骨舒緩時要猛練，猛練要做到周身彈力不丟，實、緊而不僵硬，這樣練才不會震傷後腦。
最重要的一點，禁欲。功夫未出，腎水一定要充盈，這樣練拳才有精神和感覺！
劈拳練的是劈拳勁，這種勁是基本上是向下、向前、向上三種力的混合力.
好比在海灘，一個浪頭向你“劈“過來，你先被劈倒又被掀起，向後倒退翻滾...這樣的感覺近似吧。。
劈拳是斧頭勁或鋤頭勁，拿過一米長的斧頭劈柴，就知道勁是怎麼使。
斧頭劈出去，是一個弧線，但將到目標時，就要將下劈中的弧線化成能把將木頭上下破開的垂直線，這就必須有回抽的暗勁。
在前進的拳勢中這回抽的暗勁，配合蹬腿上步的全身重力，就形成浪涌般的沖擊力。
目下多數人都把劈拳打成推掌，是非常離譜！
形意拳之母技法精要
拳譜說︰八要者，形意拳之母也，內以練氣，外以演勢，無論五行拳還是十二形拳，虛實變化，起落鑽翻，皆不可須臾離之。
八要者︰內要提，三心要並，三意相連，五行要順，四梢要齊，心要暇，三尖要對，眼要毒。分論如下。
內要提者，聚提谷道，提其氣使之聚于丹田。
復使所聚之氣由背而達于腦頂，周流往返，循環無端，即拳譜所謂“聚提谷道內中提”也。
三心要並者，頂心往下，足心往上，手心往回也。三者可以使氣會于一處。
蓋頂心不往下，則上之氣不能入于丹田；足心不往上，則下之氣不能收于丹田；手心不往回，則外之氣不能縮于丹田。故必三心一並而氣可歸一也。
三意相連者，心意、氣意、力意三者連而為一，即所謂內三合也。此三者以心為謀，故氣意練好，而後可以外帥力意，內應心意，竊謂三意之連亦以氣為先也。
五行要順者，外五行為五拳，劈、鑽、崩、炮、橫是也，內五行為五髒，心、肝、脾、肺、腎是也。外五行之五拳，變化應用，各順其式，則周中規、折中矩，氣力之所到而架勢即隨之，架勢之所至而氣力即注之。
故氣力充則架勢為有用，架勢練而氣力乃愈增。內五行之五髒即拳譜所說“五行本是五道關，無人把守自遮攔”，非經精習有成打破遮攔不能聚氣于丹田、運氣于四肢。
四梢要齊者，舌要頂，齒要叩，手足指(趾)要扣，毛孔要緊也。夫舌頂上嗓則津液上注、血氣流通；兩齒緊叩，則氣貫于骨髓；
手足指(趾)內扣，則氣注于筋；毛孔緊，則周身之氣聚而堅。齊之雲者，即每一作勢時，舌之頂，齒之叩，手足指趾）之扣，毛孔之緊，一齊如法為之，無先後遲速之分。蓋以四者有一缺點，則氣散而力怠，便不足以言技也。
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心要暇者，練時心中不慌不忙之謂也。
夫慌忙，氣必亂，慌亂之時，則手足無所措矣。
若素日無練習之功，則內中虧虛，遇事怯縮，臨敵未有不恐懼慌亂而心能暇逸者。故心暇與練氣相表里也。
三尖要對者，鼻尖、手尖、腳尖相對也。夫手尖不對鼻尖，偏于左則右邊顧法空虛，偏于右則左邊顧法空虛。手與腳與鼻不對，其弊亦同。且三者如甚偏斜，則周身用力不均，必不能團結如一，而氣因之散漫。
頂心雖往下而氣不易下行，足心雖往上而氣不易上收，手心雖往回而氣不易內縮。此自然之理也。故三尖不對，實與練氣有大妨礙也。
眼要毒者，夫眼似與練氣無甚關系，不知毒有疾敏之意。
非元氣充足者不能有此。嘗謂吾輩技藝不獨武人宜習，文人亦宜習之。蓋每日練力則可健身體，練氣則可長精神。
丹田凝聚，五髒舒展，此人之精神必靈活，腦力必充足，耳、口、鼻等器官必能各盡其妙。而目尤必神光炯然，有芒射人。
遂謂眼之毒非氣為之哉？或曰，氣行于內，力現于外，子言氣，如何言力。
曰從外人觀之，則力易見，自我練之則氣易領會。且氣力本為一體，氣力足則力可知矣。
又曰，子純言氣力，不幾略架勢乎？曰練勢必求氣充，而練氣尤必先講架勢，是氣勢二者互相為用者也然勢行于外有跡可循，氣運于內，深微莫測。
故學者恆注意架勢，而氣之運行每多忽略，吾于架勢之外，獨于氣力再三質疑，是故耳。
(本章完)
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