佛說，如果有人說，我受五戒可以淨自己的身口意。佛說，如果眾生心不能淨，應該知道這個人不能具足這個戒。
譬如有人受了惡戒以後，雖然他沒有殺生，這個人也常常有惡戒，成就毀戒。
佛說，比丘也是這樣，為什麼呢，比丘受持戒以後，他在一一戒邊上有很多業的多果報。
因為眾生無量，所以他可以得到的戒也無量。因為物無量，得到的戒也無量。
佛說，這些善惡戒都有三種情況，所謂上、中、下。佛說，如果眾生沒有受惡戒，雖然自己作了很多罪，也不能名惡戒。
佛說，如果有人說，為什麼五戒要盡形壽受持，八齋戒受持只是一日一夜。
佛說，如果有人這樣問你們，你們應該說，因為這樣的善法可以令你通達無礙。
佛說，善男子，世間的福田有二種，1，功德田，2，報恩田。如果眾生壞了這二種田，就是得到五逆的罪。
這個五逆罪有三種因緣，1，眾生有極惡的心，2，眾生不識福田，3，眾生不能看見正果。
佛說，如果眾生異想殺了阿羅漢，沒有得到逆殺罪，殺父母的也是。（譬如眾生以為殺了一個什麼壞人等等，沒有想道自己殺阿羅漢，或者是沒有想殺父母，他們有殺罪，沒有殺罪中的五逆之罪，）。
佛說，如果眾生沒有慚愧心，不能看見父母的恩，或者不能看見阿羅漢有恩于眾生，他們不能報恩，心沒有恭敬，他作了方便的罪，沒有作根本罪，這樣的眾生雖然沒有得到五逆之罪，也會得到大的惡果報。
佛說，父母善于教授子女，對子女心生憐憫，對自己的子女能夠忍辱，對子女難作能夠去作，為了自己的子女可以去受大的苦惱，所以父母是子女的恩田。
如果有人殺父母以後，雖然他又去修行善法，但是他的這個善沒有果報。
佛說，所以我說，人在受蔭護的地方，即使很少的時間，也不要去毀折枝條花葉。
佛說，我涅�以後，有的弟子會說，如果眾生以異想異殺了父母，不會得到五逆罪。
這樣的人是無德之人。或者有人會說，眾生雖然以異想殺了父母，也具足得到逆罪，這樣的人是薩婆多，為什麼呢，因為世間真實是可以信的，父母是真實，眾生即使想不是父母，父母也是真實不能變的。
眾生以惡心殺了父母即得到逆殺罪。佛說，如果確實是父母，眾生沒有想到是父母，也沒有惡心意去殺父母，父母雖然被你殺死，眾生沒有得到逆罪。
為什麼呢，佛說，眾生具足四種事情得到逆罪。1，是父母，作父母想，2，惡心，3,舍棄心，4，作眾生想。
眾生如果具足這四種事情，逆殺罪成就。如果眾生沒有具足這個四種事情，逆罪就沒有成就。
佛說，或者眾生是為了憐憫父母，或者眾生是為了恭敬父母，或者眾生是為了受于法，或者眾生是因為恐怖，或者眾生為了名稱，他們給父母死的工具，雖然不是自己親手殺了父母，他們也得到逆罪。
如果是被他人逼迫殺父母，他啼哭憂愁而作殺了父母，這樣的罪相初、中、後輕。
如果有人想殺父母，但是他誤殺了他人，他沒有得到逆罪。（殺罪是有的，只是沒有逆罪）。
眾生想殺他人，誤殺了父母也是這樣。如果有人想殺母，但是殺了和母親相似之人，殺好了以後想把刀藏起來，但是卻殺中了母親的身體，他也沒有得到逆殺罪。
因為母親有異見，兒子有異殺，他得到的是殺人的罪，沒有得到逆殺的罪。
佛說，這個五逆之罪中，殺父要輕一些，殺母親則重罪。殺阿羅漢的逆殺罪重于殺母親的逆殺罪，出佛身血的逆罪重于殺阿羅漢的逆罪，破僧的逆罪重于出佛身血的逆罪。
佛說，這個五逆之罪，有物重意輕，有物輕意重，有物重意重，有物輕意輕。
佛說，物重意輕，比如眾生沒有惡心殺了父母。物輕意重，比如眾生以惡的心殺了畜生。
物重意重，比如眾生以惡心殺了生母。物輕意輕，比如眾生以輕心殺了畜生。
佛說，眾生這樣的惡業，有的是方便罪重，根本和成已罪輕。有的是方便罪輕，根本罪輕，成已罪重。
有的是方便和根本罪重，成已罪輕，有的是根本輕，方便和成已罪重，佛說，如果眾生作殺盜淫十惡業的物是一種，因為眾生心的力量，眾生會得到輕或者是重的果報。
佛說，善男子，有人想用食物布施我，在沒有布施我以前把這個食物布施給了餓狗，我也稱贊這個人說，這樣的人是大布施主。
佛說，眾生或者是福田，或者不是福田，如果有人可以不選擇而行布施，這樣的人可以獲得無量的福德，為什麼呢，因為他的心善清淨的因緣。
佛說，眾生得到的業果報有四種情況，1，現在報，2，以後生報，3，再後生報，4，沒有果報。
佛說，眾生的業有四種，1，業的果報時間定，果報沒有定，2，果報定，時間沒有定，3，時間定，果報也定，4，時間和根本都沒有定。
佛說，眾生業報的時間定，就是所謂果報一定會在現在、次生、後生中報。
如果眾生的這個業的果報時間沒有定，果報也沒有定，那麼這個業是可以轉的，如果果報已經定了，時間沒有定，應該後生受報，這樣的業也可以轉到現在受果報。
為什麼呢，因為眾生的善心智慧的力量，如果眾生的惡果報已經定了，也可以轉輕報。
佛說，是什麼因緣是果報定報，是眾生常作惡又沒有懺悔，眾生專心作這些惡業，用歡喜樂的心作這些惡業，立下誓言作這些惡業，作了以後心生歡喜，所以這些業得到定的果報。
除了這些都是不定的果報。佛說，眾生的行業，有輕有重，有遠有近。
隨其因緣眾生先後受果報。如果眾生修身，修戒、修心、修慧。眾生知道善惡定有果報，這樣的人就可以轉自己的重業果報成為輕果報，轉自己輕的果報成為沒有果報。
如果眾生遇到福田，遇到善知識，修行道修行善，這個人就可以轉後世的重罪果報，成為現在的輕果報。
如果有人具有欲界的諸業，得到了阿那含的果，他能夠轉後世的業在現在受之。
佛說，阿羅漢果的眾生也是這樣。佛說，智慧者能夠修身、修戒、修心、修慧，這個人可以壞自己極重的業。
就像阿伽陀咒以及那些可以除毒的寶，它可以壞惡毒。如果眾生作了小罪，初方便罪輕，後面成已罪重，如果這個人沒有修身、心、戒、慧，他就會令輕的罪得到重的果報。
眾生如果作了一種二種乃至種種的罪，有的作罪不具足，有的作罪具足，眾生先有了惡念以後再作業，名具足作的罪。
眾生先沒有惡的念頭，直接造了業，名作罪不具足。佛說，或者眾生有作罪以後，不能具足作罪，他們作了業以後，果報不能定。
或者有的眾生作罪以後也具足作罪，他們作了罪一定有果報。或者有的眾生作罪以後，沒有具足作罪，他們的果報雖然定，時間沒有定。
或者有的眾生作罪以後，也具足作罪，他們業果報的時間和果報都定。
或者有的眾生作罪以後，沒有具足作罪，他們受持戒、正見、。或者有眾生作了罪以後，也具足作罪，他們毀戒邪見。
或者有的眾生作罪以後，沒有具足作罪，他們信因、信果報。或者有的眾生作罪以後，也具足作罪，他們不相信因果報應。
或者有的眾生作罪以後，沒有具足作罪，他們作惡的時候，有善因緣圍繞著他們。
或者有的眾生作罪以後，也具足作罪，他作惡的時候，有惡的因緣圍繞著他們。
或者有的眾生作罪以後，沒有具足作罪，雖然他作了眾惡，但是他在人中受業的果報。
或者有的眾生作罪以後，也具足作罪，他在人中作罪，在地獄受果報。
或者有的眾生作罪以後，沒有具足作罪，他還是有正念的心。或者有的眾生作罪以後，也具足作罪，他沒有了正念的心。
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