佛說，眾生或者有疑惑的心，或者沒有疑惑的心，或者看見，或者听聞，或者覺知，或者知道而說了妄語，也名妄語。
如果眾生所說妄語，說這些話不是自己親自所見聞覺知的事情，也是妄語，但是他的這個妄語不能具足妄語。
如果眾生是為了破相而說妄語，沒有覆藏相而說，不是妄語。如果眾生用異音說，但是听聞者沒有理解，也是妄語。
名不具足妄語。如果眾生說顛倒語，如果大聲在說，說不了解的語。是妄語。
如果眾生有所說妄語，但是听聞他說的人沒有理解他的妄語，也是妄語，名不具足妄語。
作二舌、惡口的眾生，或者是在壞當前的人，或者不是在壞當前的人，眾生作了以後就得到二舌和惡口的罪。
無意義語也是這樣。佛說，這樣的殺、盜、邪淫、妄語、惡口、二舌，無意義語七種事情，是道也是業。
其他貪嗔痴三種事情是業不是道。為什麼呢，因為貪嗔痴自己沒有行為，它妨礙了眾生自己和他人，所以得到重罪。
佛說，或者有人說，一切微塵，次第而住，也念念滅，滅了以後就無住。
如果是無住，尚且應該沒有作罪，何況有無作的罪。這個說法是不對的，為什麼呢，佛說，世間之法有因有果，無因無果。
譬如自己的臉和水鏡則會成就像出現，譬如因為有人發惡心的因緣，所以會有惡的色出現。
眾生因為發善心，所以會有善色出現。眾生因為惡的業得到粗惡的色。
眾生作罪和無作罪也是這樣。如果有人說念念常滅，沒有作罪和無作罪。
佛說，就是前面所說的燈和河的比喻。雖然眾生念念在滅，因為二諦所以說有作罪和無作罪。
佛說，微塵雖然次第不住，也不破世諦的法，正因為微塵次第，所以有父母有阿羅漢。
所以殺者會得到無量的罪。佛說，父母、阿羅漢以及他人從陰界入等無差別，眾生所以會得到重罪，因為福田、報恩的田的因緣。
譬如眾生在一個時間中不能說出二個字一樣，這個二字終不會和合在一起，雖然念念在滅，眾生說妄語也成就妄語，不破世間諦。
就像射箭，雖然箭也是念念在滅，因為身業的微塵力量，箭可以到前一念不到的地方。
佛說，眾生作罪和無作罪也是這樣，比如舞者獨樂，雖然念念在滅，因為身業微塵的力量舞者而能夠轉動。
眾生作罪和無作罪也是這樣。比如旋轉的火輪，雖然念念在滅，因為身業微塵的力量，火能夠成就火輪圓圈，佛說，因為眾生初發心的時候心不一樣，作業的時候方便也不一樣，作業的時候心也不一樣，說妄語的時候心也不一樣，這些眾因緣和合所以得名作。
因為眾生作罪的因緣生出無作的罪。如果眾生作業的時候，有各種威儀，種種不一樣的心，使得業不壞，所以名無作罪。
佛說，如果眾生得到了無作的罪，他的心雖然是在善、不善、無記，他所的的業就沒有漏失，所以名無作罪。
如果眾生身作善，口不作善，應該知道這個人得到的是雜的果報。如果眾生身作善業，有有作無作的善，但是他的口作不善的業，只有有作的罪業，沒有無作的罪業，應該知道這個人只是有得到善的果報。
不會得到惡的果報。佛說，所以經中說七種業有‘作和無作’。就像有人重病，需要眾藥和合治療，如果少了一個藥則不能治療，為什麼呢，因為他重病故。
佛說，一切眾生也是這樣，具有很多惡，需要眾藥和合治療，如果眾生只有少戒則不能治療。
佛說，善男子，眾生作罪因為二種事情，1，是眾生持了惡戒，2，是眾生沒有受善戒。
佛說，受持惡戒的眾生，雖然他只是殺了一頭羊，或者他沒有殺，他都得到了殺的罪，為什麼呢，因為他先發了惡的誓言。
佛說，沒有善戒的眾生，雖然他殺了千頭羊，他只是在殺的時候得到殺的罪，在沒有殺的時候，就沒有殺罪。
為什麼呢，因為他先沒有發惡誓言。佛說，所以一切善和不善法心是根本，因為這個根本，諸比丘犯罪有二種，1，身犯，2,口犯。
沒有心犯。佛說，這樣的戒，或者有時不具足，或者有時具足，那麼眾生就得不到這個戒。
譬如取火，要有太陽，有干草然後才能得到火。如果少一法則不能得到火。
佛說，戒的法也是這樣，這樣的戒，眾生如果得到，或者舍去，或者受持，或者毀了戒都隨眾生的心。
佛說，如來知道一切法性，所以制定這個戒律。如果有人因為善業的思維力量，所以不去造作諸惡，名如法戒。
如果眾生從他人處得到這個戒，名受持戒。佛說，如果眾生離開受持戒會有功德，那麼一切惡獸獅子虎狼也應該得到功德，然而它們實際沒有得到功德。
因為這樣，受持善戒的眾生，可以得到無量福，受持惡戒的眾生可以得到無量罪。
佛說，所以我的經中常常說惡的律儀有1，畜羊，2，畜雞，3，畜豬，4，釣魚，5，網魚，6，殺牛，7，牢獄使者，8，獵狗，9，作長弓，10，獵師，11，咒龍，12，殺人，13，作賊，14，二舌，15，用鞭子，枷鎖，鐵釘燒熱加害于人，國王大臣接受他人寄發的物抵賴不給，不知道恩的人，惡性惡心的大惡村主，典當他人物的人，沒有慚愧心毀戒的比丘。
佛說，這些人都是無戒之人，雖然不能名不善業道，但是也得到大的罪，為什麼呢，因為他們盡壽命作故。
佛說，這些事情，眾生如果沒有立下誓言，沒有從他人處受，則不會成就惡戒。
佛說，這樣的惡戒在四個時間中可以舍去，1，得到二根的時候，2，舍壽命的時候，3，受善戒的時候，4，斷欲結的時候，佛說，或者有人說，如同善戒可以具足，惡戒也是這樣。
佛說，這個說法是不對的，為什麼呢，因為惡戒容易得到，眾生可以因為一個因緣故，所謂立下誓言。
善戒不是這樣，善戒有五種方便，所謂五根，所以善戒難以得到。因為善戒難以得到，所以需要具足。
佛說，或者有人說，優婆塞戒中有受持，無意義語、二舌、惡口，所以和優婆塞戒、八齋戒相比沙彌戒、比丘戒沒有去具足這個戒。
佛說，這個說法不對。為什麼呢，佛說，我今天受持，淨了口業。歡迎廣大書友光臨閱讀，最新、最快、最火的連載作品盡在！
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