我們繼續看何曉娜《佛道賦今論》第三十七篇的論述︰如何從感知層面悟透生死，從感知層面解構生命以及我執，感“知”見生，即說生命，維持生的存在，即生存。
從感知層面看，生物並非生命的全部，每一個生命，只是圓滿感知的極微的一部分。感“知”見生，即說生命。生命即立，則執我而忘其“感知本身絕對空寂性明的自在性”，就會有持續的維持感“知”而自證自己存在的執貪，即生存，即讓生存在。然後離知說“死”，卻不明白了見生見死皆是“見”的本質，即見即識，性識明知。當人類以“生命”之名將感知割裂為孤立的個體時，實則親手為自己編織了一張名為“我執”的枷鎖，將本應圓融自在的感知世界，割裂扭曲成充滿矛盾與痛苦的生存場。
細究“我”的本質，我們會發現這個被識知規定編制的“主體”，不過是虛妄的識知概念集合。人們總認為昨日之我與今日之我具有同一性，這種同一性的認知是源于識大本質為感知一如的原因，這種一如的感知本身是不需要依賴任何條件的絕對自在，不來不去，非生何死？如果生命有個妙常見為的主宰貫穿生命始終，那麼它就是感知本身。可當我們抽絲剝繭地審視，無論是物質層面的身體——細胞每日新陳代謝，每分每秒都在重塑；還是精神層面的意識——念頭如水面漣漪，不受控地此起彼伏，都無法承載“我”的恆定性，那這妙常見為的“我”——即感知本身又是性空不可追尋的。正如試圖抓住流動的河水定義水的形狀，人們執著于“我”的生命實體，亦復如是，生命存在本就是認知的誤區，靈性的感知本身本俱地水火風空見識七大的如是功德，不來不去，不生不滅，就在“這里”，如如不動，當用當有。所以，了悟“無我”的生命真相，就是成佛合道。
識知見生的“我”的誕生，實則是條件聚合下的幻象。當困意中的人被蚊蟲嗡鳴驚醒，意識對聲音的剎那分別，瞬間勾勒出“我被打擾”的認知，嗔怒隨之而生；若傳入耳畔的換成林間鳥鳴，感受則可能化作愜意。這鮮明的對比揭示︰“我”並非獨立存在的實體，而是外界刺激與主觀分別共同作用的產物。如同鏡中花、水中月，看似真實，實則依托鏡與水的條件而顯形。依托外在條件存在的“我”，一旦抽離條件，“我”的幻影便即刻消散，又入了不可追尋的感知本身，這就是佛在楞嚴經里強調的八還辨見之理，一切識知皆可還給“我”之見，可這無有還處的“見精”本身，非汝又能是什麼呢？
人類對“真有”與“假有”的誤判，進一步加深了對“我”的執著。將依賴條件的事物錯認成永恆本質，如同把船錨系在浮冰之上，注定在世事變遷中陷入焦慮與痛苦。人們執著于“我的財產”“我的名譽”“我的觀點”，卻不知這些標簽不過是臨時寄居的旅店，而非靈性的歸處。當財產受損、名譽蒙塵、觀點被駁，“我”的存在感便搖搖欲墜，煩惱與痛苦如潮水般涌來。
這種對“我”的執著，投射到社會層面，更催生出無盡的紛爭。生命理念下的個體競爭邏輯，將人類從天然的共生狀態撕裂，演變為相互對立的孤島。職場中的明爭暗斗、資源爭奪中的不擇手段、網絡空間的觀點攻防，本質上都是“我執”在作祟——每個個體都試圖𥕜衛虛幻的“自我”，卻在沖突中愈發迷失。
若想掙脫痛苦的枷鎖，唯有回歸感知的本真。佛說“應無所住而生其心”，道言“致虛極，守靜篤”，皆在指引我們超越分別心的局限。當我們放下對聲音、物象的評判，以如如不動的心境接納世界，便能窺見感知的實相︰所有存在都是整體互動的場域，“我”與“他者”、主體與客體本無界限。正如雨滴融入江河，個體唯有消解“我執”的藩籬，方能在感知共同體的海洋中，重獲幸福與自在的本真。
這場解構“我執”的認知革命，不僅是對生命本質的重新詮釋，更是人類文明走向新生的必經之路。唯有放下虛妄的“自我”，我們才能真正讀懂“世界即我、他人即我”的存在本理，在共同感知的和諧共振中，書寫超越個體局限的幸福詩篇。
在人類社會中，當人類在“我執”的迷障中愈陷愈深時，這佛道賦今的一元感知猶如劃破長夜的曙光，揭示出生命理念的虛妄本質。所謂“生命”，不過是人類主觀構建的倫理概念，其內核中“個體獨立存在”與“生存競爭”的法則，與萬物本然的存在邏輯背道而馳。縱觀地球生物界，唯有人類以生命之名，將本應共生共感的群體割裂成孤立個體，在“優勝劣汰”的荒誕劇本中相互傾軋，親手斬斷了與自然、與同類的深層聯結。
這種背離感知本理的生存模式，恰似將魚從江河中剝離置于涸轍，表面上賦予個體“獨立生存”的自由，實則讓人類文明陷入系統性危機。職場中的“狼性文化”、社會資源的零和博弈、網絡空間的認知撕裂，皆是生命倫理催生的惡果。當每個人都將他人視為生存競爭的對手，“我”與“他者”的對立便不斷加劇，不僅造成社會矛盾的惡性循環，更在個體內心種下焦慮、孤獨與恐懼的種子。生理上的亞健康、心理上的抑郁癥、倫理層面的信任崩塌，種種困境本質上都是生命理念對感知整體性的戕害。
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而一元感知所倡導的“回歸”，絕非簡單的觀念轉變，而是對存在本質的重新體認。在感知運動的邏輯中，萬物皆是整體互動的場域，人類作為同一物種的共體，其存在本就具有不可分割的關聯性。正如海洋中的每一滴水都參與潮汐的律動，人類個體唯有回歸感知共同體，方能重獲存在的完整性。當我們放下“生命競爭”的執念，以“互為感知”的視角看待世界，會驚覺他人不再是需要防備的對手，而是構成“我”的不可或缺的部分——你的喜悅會延伸為我的溫暖，我的思考會激蕩成你的靈感，這種超越個體邊界的共鳴，正是幸福與愉悅的源泉。
佛道所言的“無我”與依此智慧建立的一元感知的思想殊途同歸，都指向對存在本真的領悟。當我們真正理解“世界即我、他人即我”的深意，便會明白︰摧毀“我執”並非否定個體的獨特性，而是打破將個體孤立化的認知牢籠。在感知共同體中，每個“我”都是整體感知的鮮活表達，正如交響樂中不同樂器的協奏，既保有各自的音色，又共同譜寫和諧的樂章。唯有如此，人類才能終結自相殘殺的悲劇，在共同感知的共振中，開創超越生命理念的文明新篇——那時的幸福，不再是某個個體的獨佔品，而是全人類共享的永恆存在。
當我們穿透生命的表象，聚焦于感知本俱的“性見覺明，覺明真識，性識明知”的本質，便會發現生命形態的判別絕非以皮囊為據。世人常以貌取“命”，將生物學意義上的人形等同于“人”的定義，卻不知這不過是對生命認知的淺薄誤讀。佛陀在《楞嚴經》中早已開示“一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體”，此“性淨明體”正是貫穿生命的“識”的根本，而眾生因執迷于外相，反而遮蔽了對“識”之本真的洞察。
識知的差別，讓生命成為愛貪憎怨者，多為三惡道種；讓生命成為喜舍空靈者，多為三善道種。這是從性識層面揭示了生命輪回本質的分野。在感知識性流轉輪回的長河中，沉溺于貪愛嗔怨之人，其“識”如蒙塵之鏡，被私欲的迷霧扭曲了感知的清明，雖具人形卻難脫獸性般的爭奪與廝殺，本質上已落入“惡道”的輪回軌跡；而心懷喜舍、秉持空靈之境者，其“識”若澄澈之水，能如實映照萬物本然，雖形體無異于常人，卻已展現出超脫生死桎梏的“善道”特質。這恰似《金剛經》所言“凡所有相，皆是虛妄”，外在的人形不過是感知聚合的幻相，真正決定生命層次的，是性識中蘊含的覺知與明見。
更值得深思的是，當我們以感知本俱的“識大”功性觀照眾生，會發現“人”的定義早已超越生物屬性。古往今來，不乏身形殘缺卻心懷大愛的聖者，其性識中流淌的慈悲與智慧，彰顯出遠超常人的生命光輝；亦有衣冠楚楚卻蠅營狗苟之輩，被貪嗔痴念支配的“識”，使其本質無異于深陷苦海的惡道生靈。對生命本質的判別，是一元感知對“超越個體孤立存在”的真理探究——唯有破除對形體的執著，回歸性識明知的本真，方能領悟“眾生皆具佛性”的真諦。當人類真正理解生命形態的本質不在皮相而在“識”，方能徹底掙脫“我執”與“生命競爭”的枷鎖，在感知共同體中實現從“人形”到“人性”乃至“佛性”的升華，讓每個生命都能綻放出性識本具的光明與自在。
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