在鹿泉山帝師總壇，何曉娜帶著盛施柔、李世成、道雅萱學習了《妙法西域記》第二十九記，記錄如下︰
我問上師︰“如來藏性，心體道盅，空而不空，空即是色，色即是空，空中無相，相中即空”。我如何理解？
上師回答︰無上菩提以寂滅為體，妙明住常，妙幻眾生萬相。眾生本具此性，日用而不自知，反將變動不居的色身、念慮認作自我，故于實相中生無明妄見。所謂“空”與“不空”，並非實相有別，而在眾生知見迷悟之間。
我問上師︰如何照見本具的菩提真性？又為何空明的菩提心中會生起無量無明種子？
上師回答︰言“菩提心中藏無明種子”實為謬誤。菩提妙心本自“性覺妙明”，因“明”發“覺”，念念相續不住——此“明”乃覺悟之根，眾生依此“明”觀照諸法、解脫生死，本無過咎。然眾生貪著累劫“所明”之境不肯舍離，使妄習如瀑流奔涌，反為境役，故稱“無明”。
我問上師︰此“所明”與“種子”看似無別，為何言“其理非然”？
上師回答︰“明”與“所明”本自共生，豈有“無量所明”先于“明”而存？性覺妙明處，“所明”當下成妄，隨“明”顯發而非預存。眾生執“所明”為實有種子，卻忘“能明”之真性唯一恆常，故言“識種先存”非實。
我問上師︰既知“所明”因“明”成妄，為何又說“妄習如瀑流成勢”？
上師回答︰覺明之性本非色法、想蘊，湛然不動。然“因明發覺”之際，首念即落妄塵，如瀑源初起；繼而念念相續、亂想叢生，若不止息，必成習氣洪流，障蔽本心，墮入貪嗔痴慢諸苦。世人欲悟菩提，須漸除宿習，方見本來面目。
我問上師︰那我如何理解這“空即是色，色即是空”呢？
上師回答︰世間一切萬物，眾生，法義，皆是菩提妙明本身，它無形無相，寂滅湛然，故以“空”名之。不難理解，把它名成“空”了，也就是把世間一切名成“空”了，不管世間一切叫什麼色名，與這“空”名不會改變其妙明本質。所以，“空”與“色”不是實相有二有別，而在于眾生知見分別。故妙明自性有能起妄見的功性，這才是空而不空的了義表達。“色即是空”表達無量即剎那，“空即是色”表達剎那即無量，因剎那妙明成就世間一切幻相，所以空中無“色受照行識，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法”，無無明，亦無無明盡，無生老病死，無老死，亦無老死盡。
何曉娜望著案頭青瓷瓶中搖曳的燭影，忽覺那跳動的光暈恰似“空色不二”的妙喻。盛施柔指尖摩挲著經卷上“色即是空”四字，忽而抬眼︰“若說這青瓷是‘色’，空明是‘空’，可這瓶子明明能盛水、能映影，如何是空？”
李世成折下一段案頭供花的枯枝，在掌心碾成碎屑︰“你看這木樨花瓣，盛時是‘色’，碾作塵泥還是‘色’，可它從‘色’中來，又到‘色’中去，何曾真正‘有’過？”道雅萱以指沾水，在石案上畫了個圓︰“就像這水痕，未干時是‘色’，干了是‘空’，可濕性本是水的性覺妙明，何曾隨形跡生滅？”
何曉娜忽然取過空瓶，對著燭火傾斜——瓶中光影流轉，竟似有萬千世界在晃動。“諸位看這瓶子，”她輕叩瓶身，清音嗡嗡，“空時能納江海，滿時不礙月光，‘空’與‘色’本是它的妙用。就像我們說‘色即是空’，不是否定這瓶子的形質，而是說它的本質與空明妙體從未分割。”
盛施柔忽然將青瓷瓶倒扣在案上︰“若如此，我遮了這瓶子，妙明性體可還在？”道雅萱笑著撥正瓶身︰“你看這瓶底的陰影，難道不是妙明照見的‘色’？陰影在，妙明在；陰影滅，妙明亦不滅——所謂‘空中無相’，是不執相，而非無相。”
山風穿窗而入，卷著李世成指間的木屑紛飛。何曉娜望著那些浮光般的碎屑，忽然想起昨日見過的蜂巢︰千百蜂房緊密相餃，看似實有，剖開卻是空無一物。“原來‘空即是色’是說妙明之性能編制萬相，‘色即是空’是說萬相本無自性，唯妙明為然”。她指尖掠過瓶身冰涼的釉面，燭火在釉彩里碎成金鱗，“就像這瓶子，盛過晨露、映過明月，終究要碎成塵末——可碎與不碎，‘空’與‘色’，何曾動過妙明本體？”
道雅萱忽然合十低誦︰“色不異空，空不異色……”話音未落，案上燭花“噗”地綻開，火星濺在瓶中，恍若剎那生滅的萬相在空明里明明滅滅。四人相顧，忽覺滿室經卷文字皆化作流螢，在“空”與“色”之間明明滅滅，卻照見彼此眼中同一輪不動的月。
何曉娜凝視著瓶中流轉的光影，忽覺掌心所觸的瓶身紋理，恰似眾生執迷的“色”相脈絡——凸凹間皆是妄念堆疊，卻不知每一道紋路都通向“空”的本質。盛施柔將瓶中水傾入石臼，清水撞擊石面濺起細碎水珠，在燭火下折射出七彩光斑。“看這水花，”她輕聲道，“每一顆都是‘色’，每一顆又都是‘空’，若執念于水珠的形狀，便看不見水的本性。”
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李世成俯身用指尖蘸水，在石案上寫下“空”字，水痕未干已被石面吸收，只留淡淡印子。“寫‘空’時是‘色’，字滅時歸‘空’，”他望著漸漸隱去的筆畫，“就像我們說‘無明’‘解脫’，不過是妙明性體上的臨時標記，若執著于這些名相，反而成了新的‘色’障。”
道雅萱忽然取下鬢間玉簪，輕輕敲擊瓶身。清音裊裊中，何曉娜看見瓶中燭影隨聲波顫動，卻始終保持著圓融的輪廓。“這聲音是‘色’，”道雅萱說，“可听見聲音的‘能听’之性是‘空’——聲來則應，聲去不留，妙明性體何曾被聲音染著？”
山月不知何時爬上窗欞，銀色光華漫過經卷與瓶盞，將眾人身影拉長在壁上。何曉娜望著自己晃動的影子，忽覺它與青瓷瓶的暗影交織成蝶翼形狀——所謂“相中即空”，原是相愈繁，性愈寂；相愈動，體愈靜。就像這滿室的“色”相︰燭火、經卷、瓶花、人影，無不是妙明性體的“空”中顯發，卻又在顯發中自證其“空”。
盛施柔伸手接住一片飄入窗的梨花，花瓣落在掌心瞬間，她忽然松手任其飄落︰“從前總以為‘空’是要拋開‘色’，如今才知，‘色’正是‘空’的手印。就像這梨花，開時是‘色’的極致，謝時是‘空’的歸處，可開謝之間，始終是春風在流轉。”
燭火漸短，瓶中光影卻愈發澄明。何曉娜忽然想起入山時見過的冰湖︰冰層下的水明明流動，卻被固態的“色”相遮蔽。眾生迷于“色”相的堅固，何嘗不是困在冰層里的水？唯有照見“色即是空”的本質，才能如春水破冰，自見湛然本體。
道雅萱將青瓷瓶輕輕放回原處，瓶底與石案相觸發出清響。這一聲里，何曉娜忽然懂得︰原來“空而不空”的真義，不在“空”與“不空”的辯難，而在念念分明中不執不取——如瓶納萬水而不滯，如鏡照千顏而不著，方是“空即是色，色即是空”的究竟自在。
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