在鹿泉山帝師總壇，何曉娜帶著盛施柔、李世成、道雅萱學習了《妙法西域記》第二十八記，記錄如下︰
我問上師為什麼菩提自性剎那妙明的東西不一樣呢？這就如同一個人剎那明白，那他明白所對所明就是唯一的呀？但這剎那間有無量眾生，那這個菩提妙明本體剎那就對著無量所明啊？
上師回答大家不顛倒迷認不就一樣了。為什麼呢？因為一切法從未有生故，諸法本自空寂，眾生了此妙明即為“我”，故各自“我見”就有差別。
我問上師︰那我如何深刻理解此“妙覺如來，性覺妙明”？
上師回答︰“覺”是無上菩提本具的感業之性，喻示菩提道妙的本質真精。感明暗而設眼，感動靜而設耳，感香臭而設鼻，感味淡而設舌，感生滅有無）而設意，感合離而設身，但“覺感”性非從根，此種六根業障，眾生妄“我”同分，眾生感業受報，實性覺妙明，常住不滅，本不動搖，亦無受報之眾生。色塵因眼覺見，聲塵因耳覺見，香塵因鼻覺見，觸塵因身覺見，味塵因舌覺見，法塵因意覺見——此皆是覺性本自顯發“能明”之用，世人卻妄加分別“是什麼”或“不是什麼”，覺明出妄，但性覺本自圓明，非是非不是。故“覺”即無上菩提的“妙明”之性，眾生顛倒，把此“妙明”記作是或者非是，而後妙明映照，立世間諸“是”以及“非是”之相，此皆是以己取己。然無上菩提之性覺妙明，超越“是”與“非是”的二元對立，縱記萬千名字，其本然妙明不會因為改了名字而起變化。所以，若不顛倒迷認是與非是，照見即如。
我問上師︰那如何深刻理解此“妙明映照之性”呢？或者說“覺照之性”呢？以及“照見即如”呢？
上師回答︰菩提照性，自照圓滿，如鏡本不動搖，要是脫離了“妙明”這個照的對象——即自己，那它這常寂自照的功能也就無處追尋了，故說妙明映照。故“覺照之性”可理解為“如是呈現”，眾生把此“妙明”記作是什麼，就會照見什麼，即說如是呈現。雖然眾生把此“妙明性體”標“是”妄變，但此性體的照性清淨不變不動，故照與妙明本自寂滅不二。何以故，這就如同“你不可能把一個東西換了名字就變動”的道理一樣，這樣的不二就是“如”，不動不失，非生非滅，寂滅常住，妙明不失，照性圓滿。
我問上師︰如此“寂滅不動”，那眾生所立“存在”和“不存在”就是搖動的相啊，那我如何理解此二者？
上師回答︰眾生把此“寂滅”記作“不存在”，是為了定義本來無一相法，依這個定義，那它當下剎那就能自證這個“不存在”。眾生把此“寂滅”記作“存在”，是為了定義有相法，依這個定義，那它當下剎那就能自證這個“存在”。
我問上師︰這我就不明白了，當下剎那怎麼會“存在”又“不存在”呢？如果當下剎那證得存在，那就證不得“不存在”，反之亦然啊？
上師回答︰這是因為，眾生不明白諸法剎那生滅的實相，故不能理解這個究竟。這個道理很好理解，如果諸法不是剎那生滅的，那世界一切怎麼會變化呢？就是經過千萬分之一的剎那，世界也是不同的。
我感悟道︰我明白了，如此這般，那實際上一切法都沒有生過，一切六根性用也沒有生過，一切只是此如如不動的、妙明性體照明妄立的概念，念念相續不斷，世界變化不斷。然一切的根本一直“寂滅”不動，本不是來，也不會去，唯妙明為然，常照圓滿，故“我”一直就在這里，也不是從哪里來，也不會到哪里去。而眾生于剎那妙明中時時說“是”，“是”即妄立，“妙明”本性就不尋了。又依“是”立所，所即妄立，圓滿照性也就不尋了。原來六根時時在滅處，眾生剎那感業妙明而說“是”。是是相續，六塵法義也就定義了出來。如此妙明真性亦是妙幻法性。
上師回答︰是的，若有人能了知一切法為定義妙明的、念念生滅的知見概念而不執著于“是”相，即契入菩提妙明、圓滿照用之境，即知見無見，斯即涅盤——于眾生就是自心妙明本質照見自心本然。
我問上師︰何以又稱此“寂滅”為“妙覺如來”？
上師回答︰若有人問“覺”從何而來，當知“覺”即“妙明”故稱“妙覺”，如此“妙明”，上面已經說過了，即“如”之真性，故說“妙覺如來”。為了更好的理解，譬如大海本自澄寂喻“如”），風動喻業種）則浪花疊起喻覺明），此浪花即世人所言“識”。由此可知，“如”“覺”“識”名相有別，實則一體︰“如”表根本，“覺”顯用性，“識”指作用。所謂“如來”者，是強調“妙明”即“如真性”，非從他來，亦無所去，寂然不動、非生自無滅，唯隨業現相而名相有別。
我問上師︰如此“淨妙明”體，“覺照”之性，即“如”之妙體本如。這“妙明”以及“妙覺”等里面的這個“妙”字，就是表達它當下的用處，來表達它當用當有，不用寂滅不尋的真相？
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上師回答︰是的，菩提妙明覺性是沒有業障的，本自清淨。眾生執業，它就發感，感業則見生，一切生死變化妄見依靠這妙明性就立出來了，實際上妙用一直在當下。
我問上師︰即說當下剎那性覺妙明，那過去未來，是否意味著“不覺”而使這妙明之性不顯呢？若不覺則照隱，那過去未來之幻法又如何體現？
上師回答︰此說有誤。不管是過去還是未來，都是每個剎那，這就如同一條直線你會忽略它是點的集合的事實，故剎那即永恆。如果你說當下剎那有可能“不覺”的話，那也就違背了菩提妙明之性常住不滅、片刻不會中斷的真相。故沒有“不覺”，亦非是“覺”，菩提妙明自性非“覺”與“不覺”所能界定，此皆假名說義達理，非有對立之相。莫執“不覺”時菩提妙明靜待發用——實則真如本然，法性本然，恆一不遷。“障是”現前時，性覺自明；明則能照，照則能見，見則能觀。觀照之下，了知障礙本自空寂，非實有障與無障之別，當體即是無漏清淨妙明之我真，圓滿常住，從未動搖。你要說“障是”不現前如何如何的話，這又是妄見，只要你不顛倒迷認，這就是除障了，時時妙明不執，達合道的自由之境。
何曉娜垂眸凝視石案上的燭火，火苗躍動間，忽覺與方才論及的“剎那生滅”妙義相通。盛施柔指尖輕叩經卷，眼波流轉間似有困惑未散︰“既知一切如鏡中影，為何世人偏要執迷于‘是’與‘非是’？”
李世成望著窗外簌簌飄落的山桃，忽然開口︰“就像這花瓣，落地時有人嘆‘春逝’，有人喜‘護花’，不過是各自心中‘名相’在作祟。”道雅萱輕撫案頭青瓷瓶，瓶中淨水映出眾人虛晃的身影︰“可這‘影’雖虛，觸之卻涼——難道連這觸感也是妄？”
何曉娜指尖拂過《妙法西域記》泛黃的紙頁，燭淚忽然凝在銅盞邊緣，如凝固的剎那。她忽然想起入山時見過的流泉︰表面波光粼粼，深處卻湛然不動。“諸位可曾想過，”她抬眼時燭火在瞳孔里碎成金斑，“我們此刻論‘妄’說‘真’，何嘗不是妙明性體在照見自己？就像流泉映月，月在波心，卻從未被水打濕。”
盛施柔忽然輕笑，拈起一片落桃放在掌心︰“若按此理，我此刻捏碎這花瓣，是‘妙明’在捏碎‘妙明’麼？”道雅萱搖頭︰“花瓣碎與不碎，‘妙明’何曾動過？倒是你掌心的紋路，倒像在‘是’與‘非是’間織了張網。”
李世成起身推開窗，山風卷著雲氣撲面而來，案上經頁嘩啦啦翻卷。何曉娜望著漫天浮光掠影，忽覺心中某扇門轟然洞開——原來所謂“照見即如”，並非刻意求“空”，而是如這山風穿林，任萬相掠過，自心始終清明如鏡。
燭火驟明，將四人投在牆上的影子抻得老長。影子交疊處，似有若無地晃著浪花紋路——不知是海上風來，還是心中潮動。
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