當郝婉玉踏上那長達兩年的尋藥之路時，漢川國于西北邊境又對雲夢國用兵，雲夢王派景逸仙來到妙贊國合盟，國王道守平委婉的拒絕了他。
歲月的車輪悄然滾動，馮妙元也從二十四歲的寒冬逐步邁向二十六歲的凜冽時節。而在這期間，李承坤與雲昭君的愛情故事在軍營中盛綻出一朵絢爛之花。
彼時，李承坤與二十四歲的雲昭君，于軍營中，他倆以堅毅為伴，柔情相隨，終結為連理。就在這個冬日，寒冷卻無法冰封兩顆熾熱的心，他們的婚禮就在軍營的廣場上舉行，士兵們齊心協力，將平日訓練的場地迅速裝點的幸福的帳篷。風中拉掣的軍旗，仿佛也在為這對新人歡呼。
李承坤，身姿英挺，戎裝在身更顯威武，冷峻的目光此時只余溫柔。雲昭君，釵釧珠玉，雲錦著身，嫁衣似火，與這冷峻的軍營形成鮮明對比，卻又完美融合。她的美麗與堅韌，如同寒梅傲立雪中。
在戰友們如雷的歡呼聲與祝福聲中，他們雙手緊握，目光堅定，許下了莊重而深情的誓言。這場婚禮，簡約而不失莊重，平凡卻又刻骨銘心。它像是一盞明燈，在充滿艱辛與挑戰的軍旅生涯里，為眾人照亮了愛情與希望的方向，也成為了軍營中一段佳話，久久傳頌，讓每一個听聞的人都能真切感受到，愛情在戰火紛飛中那頑強不屈的生命力與熠熠閃耀的魅力。
馮妙元看著盛裝的李承坤與雲昭君，笑著說︰“承坤哥，二妹，祝福你倆”。
李承坤回應︰“馮將軍，謝謝你的祝福，也謝謝諸多將士們，我的婚禮，你們一個個比訓練還起勁，就盼著能給我們辦一場熱熱鬧鬧的婚禮。真謝謝你們”。
馮妙元點頭︰“可不是嘛。就說婚禮開始前，那幾個小戰士為了把彩球掛得更高，差點摔下來，還好被戰友們接住，一群人卻哄堂大笑起來”。
雲昭君捂嘴輕笑︰“我當時在一旁看著，又擔心又覺得有趣。還有那用軍鼓臨時拼湊的樂隊，敲打出的鼓點亂中有序，也是別出心裁”。
馮妙元接著說︰“宣誓的時候，我听著你們堅定的話語，再看看周圍士兵們那專注的神情，他們緊緊握著拳頭，像是在給你們力量。隨後爆發出的歡呼，差點把我的證婚詞都淹沒了”。
李承坤笑道︰“那歡呼聲響徹軍營，我知道兄弟們是真心為我們高興。”
禮成之後，大家圍著篝火跳舞，那舞步雖然雜亂無章，但每個人臉上都洋溢著歡樂，這軍營婚禮的熱鬧，讓每一個戰士銘記。
金有妙繼續在覺明院听法，︰金有妙問道︰“啟請上師，明白以及理解，這兩個詞，于菩提自性的功用中有什麼不同呢？”。
般伽彌陀說道︰“明白之性為菩提妙明真性，亦即六道報果的眾生皆性然本俱，此明白之性本無差別，但因明白而有的理解，就有不同。何以故？菩提性覺妙明，此本眾生整體一如，本無差殊，我說眾生因執前塵留礙而立知見，知見即立，理解就在其中，不同的理解就會有不同的見識，以及行為方式，故理解即為眾生相殊，以及善惡愛怨的根本。故說，世間一切事以及相，需要善知識加以引導，讓眾生做出合道的理解，就不會有相的分別障礙以及善惡愛憎的分別了”。
金有妙繼續問道︰“如是這般，我以為還是在思維層面自己和自己對話，是以幻制幻的方便解，故我以為理解非究竟解，此是不是不符合大道的究竟第一義呢？”。
般伽彌陀回答道︰“首先你要明白，理為我性然，解是需要信息交流的，有了信息，就有了法義，法義的建立，世界就能被理解構，才能明白世界的產生即為佛心道體。諸多信息當中，人類的語言是最能傳達六根功用的，這就是人道眾生容易悟道的原因。如來妙明性，雖然不需要理解，但是妙悟如來，離開了理解是不能通達的。”
金有妙繼續問道︰“眾生何以能理解？”。般伽彌陀答道︰“我復問你，你認為一只蚊子，在你拍打前起飛時有沒有理解這種危險？”。
金有妙說道︰“那是肯定的，起飛的動作自然是如來覺性，但此如覺性然的前面，應該是先有理解”。般伽彌陀答道︰“道理亦然，故理解來源于前塵留礙的明白。我再問你，你喊一只貓，它沒有理你，那它有沒有理性？”。
金有妙說道︰“有理性，只是或解為煩？或解為懶？如此等等而未應我”。般伽彌陀答道︰“理解亦復如是。解雖然各有各的解，但理，亦是如來覺性，恆真唯一，謂之真理。故說理解本身也是如來妙明覺性，因解不同而導致世人行為方式不同，世人從來不悟如來，去理解理解本身，而是把理解的概念以及自己意想的結果堅信為事實，而做出追回莫急的事，而造種種業”。
金有妙繼續問道︰“我已明，理是如是如實的觀照所明之境，此如來妙德眾生本俱，但是對境的解釋各個並非相同，如同兩只貓你同時喊它，一只不理人，一只理人，理解不同，世界不同。故世界亦是理解的產物，然世界又是道體清淨恆一，那我能不能說世界就是染著的真如道體？”。
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般伽彌陀答道︰“你所說真如道體被染著，就如同你說你有心即道能裝識種子，實際一個意思，你把你認為的此心當做真如佛性道體，並非真理實相。何以故？是眾生妄想有心故有無量識種，並非真有識種藏于稱為心的佛性道體中。更何況談染著之論呢？”。
金有妙繼續問道︰“有智者言︰我心即宇宙，宇宙即我心，難道此理解不是真理解？。
般伽彌陀答道︰“如來菩提妙性，當下即見即成，見即明白，一切所明，過後實無一相一法存留某處，你把他們歸來妄立留所，此所即名為心的話，那麼心即宇宙，宇宙即心，此理解並無不對，關鍵是此心已經是你妄立了，再談對與不對，更是妄想了。故脫離宇宙以及心等概念的理解，才是真理解。故說，了宇宙和心二者俱非，即是真理”。
金有妙繼續問道︰“如此說來，雖然心是妄立的處所。但世界就是我的心現化的，這句話表達的義理是對的吧？”。
般伽彌陀答道︰“義理說是義理者，何來對錯之別呢？你立對而論它就對，你立錯而論它就錯。所以，對于義理的理解，理解本身才是那個根本，它是沒有對錯的。世間的一切，不是有和無，是你認為它是有就有“有”，你認為它是無就有“無”。故說，何有世界，是名世界。即名者，實相皆如來妙本，妙幻一切名，然此真，恆存妙明，不動不失，非一非六，即一即六。何以故？因一或者六，皆是名者，來稱呼菩提妙明真性”。
金有妙繼續問道︰“那世間一切，唯心所造，可否？”。般伽彌陀答道︰“若此心源于眾生，即可，此心若名菩提，非可。何以故？名世界者，為菩提妙心清淨性然，一真實相，何有心創造之說呢？世界的創造發明，實為眾生迷中妄認”。
金有妙繼續問道︰“如此這般，那麼世間一切，皆為眾生執妄立心所造，非菩提有為之？”。
般伽彌陀答道︰“是的，此理妙明，菩提妙性，清淨不染，恆真不動，妙幻一切，實非生非幻，真妄恆真，妙性是一，即我本來面目。說真說妄，此真即非真真如性。五大亦為眾生執識心測弄而出，一心測弄，一心妄見，眾心測弄，眾心妄見。遍宇宙測弄，則遍宇宙出”。
金有妙繼續問道︰“即說眾生識心測弄，世界就成，可我還是感覺世界本來就在，我如何棄此妄見？”。般伽彌陀答道︰“對于意識想的種種障而言，煩惱擔心即起，煩惱擔心就是心，恐懼焦慮即起，恐懼焦慮就是心，情痴愛怨即起，情痴愛怨就是心，這你肯定不會懷疑，因為意想在內，稱為內塵。同樣達于其他五根而言，山河大地即起，山河大地就是心，音聲靜寂即起，音聲靜寂就是心，酸甜苦辣即起，酸甜苦辣就是心，沁爽香臭即起，沁爽香臭就是心，疼痛舒癢即起，疼痛舒癢就是心，此種你就懷疑不是心，那是因為你認為在外，稱為外塵。我們把它們統稱為分別心吧，這何有差別呢？不管內塵外塵，都是此分別的識心妄立。即說，分別心即起，我和我的世界就內外圓融的體現了出來。故說，不存在境外的心，亦不錯在心外的境”。
金有妙繼續問但︰“如此這般，煩惱憤怒，情痴愛怨的內塵和山河大地，鳥獸蟲聲的外塵並不差別，可是這樣的分別心是如何升起的呢？”。
般伽彌陀答道︰“我復問你，你的憤怒情愛是如何升起？”。金有妙回答道︰“憤怒源于我認為，情愛亦源于我認為”。般伽彌陀答道︰“山河大地，鳥獸蟲聲，亦復如此”。
金有妙繼續問道︰“即說分別心源于我認為，我何以有認為？”。般伽彌陀答道︰“我復問你，你以何種想認為別人不對而起憤怒？”。金有妙回答道︰“這源于尋因逐本的理解”。般伽彌陀說道︰“世界山河大地的此種認為亦復如是，就源于你尋因逐本的理解”。
金有妙繼續問道︰“科學，物理，化學，都是尋因逐本的理解啊，可它們開創了豐富的物質生活，這有什麼不對嗎？”。
般伽彌陀答道︰“理本身就是菩提性然，並無不對，沒有不對，就不會有對，但是因解而妄立的我認為，給人帶來煩惱愛怨，執相貪著，就成了苦的根源了。故解決苦的果子，逆推上去，也要從理解處下手，才能跳出我認為的執想拉扯”。
問︰比方說吧，我正在恐懼中，如何解？
金有妙繼續問道︰“愛情我當如何理解，才能不被婚姻和淫欲所累，世間人多以此為本，雖然各有各的解，但是大家都在此苦難貪求中輪回”。
般伽彌陀答道︰“理解都是方便智，如果不起一切分別心，那自然就不需要理解了，故不婚不愛最究竟。觀世間人以情愛立本，那麼這就需要多層次的理解，一者，先理解情愛。二者，再理解家庭。三者，有了家庭就有了孩子，次理解孩子。如此三層，情痴所帶來的苦也就沒有了”。金有妙听完，心生歡喜。
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