還有孔子學院、歷史學院、黨史學院、見心齋、昭廟五處建築，需要確定。
其中，孔子學院，子慕決定參考四大書院，以及孔廟的結構優化建造。
最後，決定以嵩陽書院為藍本建造。
嵩陽書院中軸建築共分五進院落，由南向北，依次為大門，先聖殿，講堂，道統祠和藏書樓。
先聖殿內祀孔子及四大弟子像，道統祠內有周公、大禹、堯帝像。
藏書樓原為存放儒家經典的書房。
在講堂之後有泮池，為儒家弟子中舉之後回來繞行懷念宗師孔子的地方。
中軸線兩側的配房，均為硬山式建築，分別為程朱祠、麗澤堂、博約齋、碑廊等，保存清代建築26座108間。
嵩陽書院中軸線上五進代表性建築以外，還有博約齋、敬義齋、三益齋、四勿齋、考場、蔣公井等。
建築古樸大方，雅致不俗，青磚灰瓦，除道統祠為卷棚歇山頂外，其他建築均為卷棚硬山頂。
嵩陽書院由南向北，主要建築依次為大門，先聖殿，講堂，道統祠和藏書樓，中軸線兩側有配房相連。
大門亦稱山門，雙獅門墩、板門、隔牆上部的木隔扇。
一座三開間卷棚式硬山建築。
檐下原掛有“高山仰止”“曲徑通幽”匾額，門額橫匾書“孔子書院”四個大字。
黑底金字，樸素大方，原匾為宋代大書法家甦東坡的墨寶，現為當代書法家宋書範書。
大門兩側前檐柱上懸掛著清乾隆皇帝乾隆十五年（1750年）所作的對聯。聯語簡要說明了中岳嵩山及嵩陽書院所處的地理位置及四周形勝，進大門後是一座凸形院，構成二門，是為書院的前奏部分。
儀門為牌坊式建築，上書“高山仰止”四字，設置儀門旨在提醒學子注意言行舉止、不要失禮。
“高山仰止，景行行止”。原出于《詩經•小雅•車下 》。
高山， 比喻高尚的德行。景行，原意為大路，比喻行為正大光明，經常喻以崇高的品行之意。
後以“高山景行”比喻崇高的德行。後司馬遷《史記•孔子世家》專門引以贊美孔子“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之”。
先聖殿在二門之後，為一座硬山卷棚式三開間建築。
殿門額橫匾“先聖殿”三個金字。
門聯為︰“至聖無域渾天下；盛極有範垂人間”。
殿內中央供奉聖先師孔子站像，左右兩側為顏子、子思、曾子、孟子四大賢人線刻圖像。
西牆為孔子弟子72賢人傳略和12先哲畫像。東山牆有儒學的產生、發展及其影響的介紹。
此殿是學生拜謁儒家始祖孔子的地方。
講堂為一座面闊三間、硬山卷棚式建築，是宋代“理學”家程顥、程頤當年給學生授課的地方。
門額橫匾書“講堂”二字。
門聯是︰“滿園春色催桃李；一片丹心育新人”。
殿內設教案、課桌、課椅等教具。
殿內東山牆上繪有“二程”講學圖，西山牆介紹宋代在嵩陽書院任教人員名單和傳略，書院教學的特點，以及中國古代學制演變情況等。
嵩陽書院是“程門立雪”典故的發生地。
古代儒家倡導有道統就有治統，因為“治統得道統而盛，道統賴治統而光。”
祭祀道統三聖人，是嵩陽書院的傳統，在中國古代書院中，唯有嵩陽書院保存此種祭祀形式。
楹聯為清末政治家林則徐所作︰ “海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”。
道統祠是座面闊三間、欞門檻窗、歇山式滾脊灰筒瓦覆頂建築。門額橫匾上書“道統祠”三字。
殿內供奉帝堯、夏禹、周公石膏頭像，後壁懸掛帝堯、夏禹、周公當年在嵩山地區巡狩、治水、測影等活動情況的大型圖案。
泮池位于道統祠前，池上架拱橋以通往來。
在拱橋的兩側分別刻有“泮池橋”三個字。
古制學宮得引水闢池，形如半壁，故稱泮池。
後世築池形如半月，跨池構橋。
書院作為一種古代學校，也多建泮池、泮橋。
古代當地風俗凡考中秀才以上學位的，都要舉行繞池三周儀式，以示永效老師之法，安邦治國益于天下。
相傳孔子家居泮水之濱，少年常在泮水邊讀書。
後人為紀念孔子，就在學宮或書院里修建泮池，示不忘先師之意。
古代嵩陽書院凡科舉考中的學子，都要在這里舉行繞池三周儀式，表示不忘先師教導、永效先師博學品德，安邦治國益于天下。
藏書樓是嵩陽書院現存最後一進建築，是一座面闊五間、進深三間卷坡硬山頂閣樓式建築，是古代書院貯藏書籍的地方。
清初學者耿介主持倡興嵩陽書院，循孔子杏壇講學，在書院除地為壇。
壇上古杏樹一株，傳為耿介手植。（www.101novel.com）