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金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難！行路難！多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。
——唐•李白《行路難•其一》
對于進退兩難的欒盈來說，他平生又一次陷入了焦慮。
公元前550年四月，他率領舊部，連同魏氏軍一起，轟轟烈烈殺入絳城。
眼看大功將成，不料魏舒見利忘義、臨時反水，欒盈又慌慌張張跑出絳城，逃到舊地曲沃，然後被晉軍圍了個水泄不通。
被包圍後，欒盈一面拼死抵抗，一面伸長了脖子等待來救援的齊軍，日子長了，有時候也不禁懷疑︰說好的援軍總是不來，難道齊莊公反悔了？
可以保證，欒氏亂晉，齊莊公是絕對不會放棄這個機會的，之所以慢，是因為上大夫晏嬰和崔杼對進攻晉國持反對意見，他們認為齊國趁亂“恃勇力以伐盟主”，是為不道，國家“必受其咎”，希望齊莊公多考慮下。
齊莊公很尊重二位大夫的建議，考慮了一段時間，忍不住，決定出兵。
到了秋天，好像剛睡醒一般，齊軍終于出動了，在齊莊公親自率領下，他們浩浩蕩蕩殺向了----衛國。
齊軍千里伐晉，首先要解決晉盟國趁機背後捅刀子的行為。
齊國軍事在齊莊公的深化改革下，戰斗力突飛猛進，在很短的時間內就攻陷衛國舊都朝歌，劫掠一番後，齊軍才兵分兩路殺向晉國。
一路進入孟門（今山西省呂梁市柳林縣），一路從太行山口進軍，隨即合兵一處，大大咧咧殺入防守空虛的晉國。
此時，晉軍主力都在圍攻曲沃，齊軍朝晉都絳城一路a過去，勢如破竹，一直殺到離絳城不到百里的少水（今山西東南部之沁河）。
按照這個情形繼續發展下去，齊軍很有可能使圍攻曲沃的晉軍首尾不顧，然後和欒盈一起夾擊晉軍主力，取得最後的勝利，甚至欒氏代晉也有可能。
一連用了兩個“可能”來敘述，只是為了說明美好的事情突然有了轉折，因為這個時候，齊莊公沒有選擇去攻打絳城，也沒有為欒盈解圍，而是得意忘形的做了一件讓晉人很生氣的事情——“張武軍于熒庭”。
“武軍”，既“京觀”，動詞！
京觀——京，謂高丘也；觀，闕型也。古人殺賊，戰捷陳尸，必築京觀，以為藏尸之地。
由此可見，“京觀”不是名勝古跡，而是古代交戰一種非常野蠻的行為——戰勝的一方把敵軍的尸體和頭顱全部堆積起來，蓋上泥土夯實，築成金字塔形狀的大土堆，是我國古代軍隊作戰時的一種慣例。
那麼問題來了——為什麼要築“京觀”？
原因只有一點——古代醫療水平落後，把敵軍的尸體收集起來，挖坑深埋或是築成土堆，都能有效減少瘟疫的發生，也就是說，築成土堆這種“京觀”式的打掃戰場的方式，和挖坑深埋一樣，是符合當時“禮儀”要求的。
但是到了後來，“京觀”又被賦予了嶄新而具體的象征——彰顯軍威、懲罰戰俘、震懾敵軍、提高士氣。
戰爭是政治的延續，是流血的政治，本就殘忍，如果戰爭又成了部分戰爭狂人炫耀自己的工具，更是不義的，有傷仁德的，但“京觀”內含彪炳戰功的實際，讓戰爭狂人念念不忘——
公元8年，王莽篡漢以後，在誅殺的詔書上面寫明要將反對他的人築成“方六丈，高六尺”的京觀；
公元418年，夏國進攻關中地區，將東晉軍隊陣亡士兵的首級堆積為京觀，號“骷髏台”；
公元784年，軍閥李希烈叛軍進攻蘄春，被李皋打敗，“斬首萬級，封尸為京觀”；
公元936年，遼國幫助軍閥石敬瑭消滅後唐政權，將後唐皇室成員以及唐軍將士尸體都埋在汾河岸邊，“以為京觀”；
公元986年，遼軍在莫州打敗宋軍，將宋軍尸體築京觀；
公元1410年，明朝大將張輔進攻安南，擊敗安南軍隊，殺死2000多名戰俘“築京觀”；
……
皇甫嵩有過、鄧艾有過、項羽有過、常遇春有過……你所熟知彪炳史冊、立下赫赫戰功的將領基本有過，歷朝歷代屢屢發生，一直到清朝才被廢除，“京觀”這種非常殘忍而又野蠻的行為也消失在歷史長河中。
歷史最早有“京觀”的記載，是在公元前597年，楚軍在 地大勝晉軍，為了炫耀軍威，大臣們建議楚莊王把晉兵尸體築成“京觀”。
但楚莊王並沒有采納大臣的建議，認為所謂武功，應為止戈為武，國家動武是為禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財，而這場戰爭的陣亡者只是為自己的國家盡忠，若將他們的尸體築成京觀，並不是一位明君所為。
所以，楚國因 之戰而霸中原，並不單純是以武力服眾，更多的是以“仁德”來感召群雄，瞧不起楚人的孔子更是破天荒的以“楚王”來稱呼楚莊王，司馬遷也因此而著《史記•楚世家》。
“京觀”還有一種極端的表現形式，被稱為“坑殺”。
“坑殺”，本意“ 殺”。
“ ”字的原義是高大的門樓，而“觀”與“闕”相通，也有門樓的意思，所以“坑殺”不是望文生義挖坑活埋的意思，而是將敵軍戰俘殘殺，堆在道路兩旁，以築京觀。
為了嚴格區分這兩種不同的表現形式，史學家將合乎楚莊王所言，懲治罪大惡極者標準的、或者至少是將敵軍尸體堆積封土的，就稱之為“京觀”；而認為根本是濫殺無辜、或者是屠殺戰俘後將尸體堆積封土的，就稱之為“坑殺”。
如公元200年，曹操與袁紹軍在官渡決戰，曹操險勝，將一支被迫投降的袁軍部隊“盡坑之”。
又如歷史上著名的長平之戰，白起坑殺了四十萬趙國俘虜，這里說的“坑殺”，絕不是在地面上挖了一個大坑，然後把這些俘虜推下去就地活埋的意思。
試想，秦軍想要活埋四十萬之眾的趙軍，得要挖多長時間的坑，況且當時秦兵早已疲憊不堪，根本不想費勁用挖坑這種形式來殘殺戰俘，換成我，我也不想挖坑，太累，如果先將其殺死再築成土堆則容易得多。
從齊莊公習慣于做傻事，和事後晉、衛、魯三國對其的態度可知，齊軍對晉軍不僅僅只是“京觀”那麼簡單，更多的還是“坑殺”，因為齊莊公“張武軍”的本意，是“以報平陰之役”——只有“坑殺”才能泄心頭之恨。
“坑殺”效果也很明顯，不僅惹惱了晉國，連衛、魯二國也派出部隊來支援。
八月，晉、衛、魯三國對齊軍進行圍剿，齊莊公審時度勢，見形勢對己不利，鞋底抹油，果斷的拋下在曲沃昂首以盼的欒盈，自己跑回家了。
在撤退的路上，齊軍還被晉將趙勝領著東陽的軍隊追趕上，吃了一個敗仗，晏嬰之子晏𠫂� ao）被俘。
齊國伐晉，不僅有效打擊了晉國的囂張氣焰，更是一雪五年前差點滅國的平陰之恥，可謂揚眉吐氣，雖然沒有完成和欒盈達成的預期目標，但總體來說還是比較成功的。
唯一不足，便是害慘了欒盈。
打退齊國人後，晉軍全力攻城。
在喪失希望後，欒軍鼓餒旗靡，毫無斗志，曲沃很被攻破，欒盈和欒氏親族被全數屠殺，只有一個欒魴趁亂逃到宋國，曾經顯赫一時的欒氏徹底滅亡，成為晉國又一支覆亡的世卿大族。
一般來說，干大事，合伙人最重要，像齊莊公有權勢、有財富、有軍隊，但喜投機取巧、不擔責任的人（“抑君似鼠”），不合伙也罷。
齊莊公率領大軍從晉國返回，總覺心有不甘，于是就順道襲擊莒國，結果再遭不測，大夫杞梁戰死。
回國以後，齊莊公親自到杞梁家去吊唁。
杞梁的妻子听聞丈夫去世，很悲傷，就在城牆下使勁的哭，悲慟震天，結果城角都被哭崩陷了。
至于這個倒霉的城牆到底是什麼牆，至今都無定論——
東漢，王充的《論衡》和邯鄲淳的《曹娥碑》說杞梁妻哭崩的是杞城，並信誓旦旦的說哭崩了五丈；
北魏，酈道元的《水經注》認為，杞梁妻哭崩的是莒城；
唐代，詩僧貫休的《杞梁妻》研究認為，杞梁妻哭崩的是秦長城；
于是，在民間傳說和演義中，大多將該城牆定格為秦長城，雖然那個時候秦長城還沒建起來。
權威《左傳》記載，齊莊公將杞梁安葬在齊都郊外（今淄博臨淄區齊都鎮郎家村東）、杞梁妻前去前往哭祭不假，但後期添加的“城崩”、“投水”等情節，除了表現杞梁妻性格剛烈外，更主要的還是顯現當時反對戰爭、歌頌愛情的社會輿論。
杞梁妻，姓孟名姜，又叫做孟姜女。
本次戰役最大的贏家當屬晉中軍將士� 喚黿璐嘶 嵋瘓偌舫 鍤系匙澹 鉤溝墜 塘聳屏Γ 晌揭皇 瘛 br />
他也非常驕傲，逢人便說︰“我的祖先是陶唐氏（堯，十五歲時封為唐侯，號為陶唐氏），在夏朝是御龍氏（堯之裔孫劉累，特長是會養龍，在此特指劉累氏族的後代），在商朝是豕韋氏（還是劉累的後代），在周朝是唐杜氏（同上）。”
然後微微一笑，用手指了指自己︰“到了我這一代，我範氏（士氏按封地又為範氏）又代表晉國主持中原盟會，功業輝煌，恐怕所說的不朽就是指這個吧！”
眾人皆言鑿鑿。
但是很快就被打臉了。
一天，魯國大夫叔孫豹去拜見士� 窒骯 緣腦謔逅銼 媲按敵輟 br />
叔孫豹是一個很有學問的人，一臉不屑的對士� 毖緣潰骸熬荼 賴模 闥檔惱飧鑾榭黿凶鍪纜唬 皇遣恍唷！ br />
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叔孫豹解釋道︰“我國有一位先大夫叫臧文仲，死了以後，他的話世代不廢，所謂不朽，說的就是這個吧！我覺得作為個人來說，最高的是樹立德行，其次是樹立功業，再其次是樹立言論，能做到這樣，雖然死了也久久不會廢棄，這，才叫做不朽。”
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“大上有立德，其次有立功，其次有立言”，即我們中國人所提倡的“三不朽”——立德、立功、立言。
叔孫豹雖沒有留下很先進、很系統的哲學思想，但他的“三不朽”之說卻代表了這一時期社會思想的時代精神，並對後世產生了很大影響，即一個人的生命可以死朽，但他所建立的道德、功業、言論則可以永垂不朽，才能不為後人所忘卻，而得以“不朽”。
“三不朽”是中國人傳統的人生信仰，被中國歷史上的精英和眾多有學識的人所信奉，那麼問題來了——中國人有沒有信仰？什麼是中國人的信仰？
提到信仰，我們首先想到的是西方世界基督耶穌之類的宗教信仰，但在中國人眼里，那就是華山武當峨眉一般狹隘的宗教門派信仰。
中國人信仰的是龍鳳文化，是祖先和聖人，是修身齊家治國平天下，是傳承千年的傳統美德，是天下大同的至高理想，是五千年的歷史文化，這些人文信仰，積澱賦予中國人的世界觀和價值觀。
最重要的是，中國人信仰本身，相信人定勝天，逢山開路、遇水架橋，遇到困難不求神告佛坐以待斃，遇到大洪水不是建方舟，而是大禹治水；面對太陽氦閃不是造光速飛船，而是帶上地球一起跑路。
當整個世界都處在未開化的蒙昧時代，只有中國人能喊出“王侯將相寧有種乎”，而不是通過宗教那種虛無縹緲不著邊際的東西寄托的。
中國人拜的諸神不完全與宗教掛鉤，更多的是將聖人先賢和偉大歷史人物的崇拜神話，對中國人而言，神仙可以拜，神佛可以信，但刻在我們骨子里堅信的仍然是事在人為，我們的思維方式，待人處事的態度，都被它們深深地影響著。
直到現在還有很多人認為，在西方的宗教信仰里有末日審判，以此來威懾信眾，使其向善和保持虔誠。中國人由于沒有末日審判的觀念，所以沒有使得中國人缺少善良和愛。
但真正可笑的地方在于，西方殖民者借著教徒的身份，認為自己是高等民族，以傳播基督教幫助低等民族開化為由，在全世界燒殺搶掠，建立殖民地，屠殺奴役其他民族，搶奪財富……他們善良嗎？他們有愛嗎？
中國人可曾做過這樣的事？
沒有！
中國自古就有周禮的約束，不需要末日審判來維持道德，這才是最大的威懾，聖賢的思想和傳統美德的教化，是這個民族保持平和包容的性格和勤勞善良的根本。
中國人的信仰是歷史、是文化、是精神……，是那些認為中國人沒有宗教信仰挖苦嘲諷嗤之以鼻、以井底之蛙的眼界惡意揣測的人所不能理解的博大、深邃和傳承。
以史為鏡，可知興替；以人為鏡，可知得失。
很快，齊莊公便開始反思自己的行為了。