老君曰︰大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。
夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而𩴾牽之。常能遣其𩴾，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六𩴾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，𩴾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既無，唯見於空。
觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，𩴾豈能生。𩴾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣！
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
老君曰︰上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣！
翻譯︰老君曰︰大道無形。生育天地。﹝天與地之間，看起來，好像就是空的，本來就沒什麼形體可言；可是天與地間，雖然是沒有形體，卻能生出天地之間的一切有生命的動物及植物，與無生命的沙土、石頭，及許許多多的物體。﹞
大道無情。運行日月。﹝天與地的運轉，本來就沒有什麼感情存在可言；雖然沒有什麼感情的存在，但是天與地之間，卻好像是有感情的存在，才使它們不斷的運轉。﹞
大道無名。長養萬物。﹝天與地的空間，它都不知道自己的名字，所以，本來就沒什麼名字可以去稱呼它；可是雖然沒有名字，但是它卻能養育萬物，滋潤萬物，使它們的生命能夠繼續成長。﹞
吾不知其名。強名曰道。﹝這的確是一個很玄妙的問題，連我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎樣去稱呼它，那麼干脆勉強給它取一個名字，叫做道吧！﹞
夫道者。﹝這個道的確太玄妙了，包涵也太廣闊了，為什麼呢？﹞
有清有濁。﹝因為這個道；有時候，有些地方是清清淨淨的；有時候，有些地方就顯得非常污濁。﹞
有動有靜。﹝有時候，有些地方就活動著；有時候，有些地方就靜悄悄的。﹞
天清地濁。﹝像天空是一片清淨的，大地就顯得一片混濁。﹞
天動地靜。﹝像天體的運轉是屬于流動之形，大地的本體是屬于靜止之物。﹞
男清女濁。﹝男人是屬于清陽之體，女人是屬于濁陰之身。﹞
男動女靜。﹝男人是表現外在的、活動的；女人就表現內在的、靜止的。﹞
降本流末。而生萬物。﹝因此，清陽之氣是上升的，陰濁之氣是下降的。如果萬物清陽之氣不能保守，那麼萬物的本來靈性便容易下降；萬物本來的靈性如果下降，便失去了本性的主宰；萬物如果失去了本性的主宰，便容易起了**之念，思想與行為便自然而然流于下體之末端；萬物的思想與行為如果流于下體之末端，便有陰陽之交合；萬物如果有了陰陽之交合，便自然而然生長出種種輪回之萬物來。﹞
清者濁之源。﹝清淨是污濁的源頭，如水源在上游是清淨的，在下游就顯得污濁。﹞
動者靜之基。﹝活動的事物只是清靜的基礎，如一切的建築物，都是由活動而來的，這就表示出——活動的力量只是靜止的基礎，只有清靜才是萬物的根本之道。﹞
人能常清靜。天地悉皆歸。﹝所以，人如果能夠經常保持清清靜靜，一切天地萬物，就全部歸納在人的本性之中了，這就是學道的根本，可是學道的根本，每個人都忽視了。﹞
夫人神好清。而心擾之。﹝比如說，人的元神本來是喜好清靜的，可是都被後天的識神給擾亂了。﹞
人心好靜。而欲牽之。﹝人的心性也是一樣，本來也喜歡清靜的，但是都被貪念的**牽引去了。﹞
常能遣其欲。而心自靜。﹝因此，一個人如果能夠遣除這些貪念的**，人的心性，自然就能夠清靜。﹞
澄其心。而神自清。﹝澄濾這個心性之後，我們的元神，自然能夠清醒。﹞
自然六欲不生。三毒消滅。﹝這樣的話，六種眼、耳、鼻、舌、身、意這些所接觸的**，自然不會帶來干擾，三種貪妄心，愚痴心，嗔怨心之毒素也自然而然消滅。﹞
所以不能者。為心未澄。欲未遣也。﹝但是有些人就是做不到，這就是這個人的心性，還沒有澄清的關系，所以尚有一些**還沒遣除。﹞
能遣之者。內觀其心。心無其心。﹝如果人能夠遣除這些**，達到清淨的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心，都會感覺沒有了。﹞
外觀其形。形無其形。﹝你再往外看一切形體，這些形體也不是形體了。﹞
遠觀其物。物無其物。﹝就是了望遠處的物體，遠處的物體，也不是什麼物體了。﹞
三者既無。唯見于空。﹝這三種心、形、物都能了悟一切都是虛幻的話，心地就唯有一片空曠，毫無一物了。﹞
觀空亦空。空無所空。﹝能夠這樣的話，看到虛無的天空也是虛幻的，連這個虛幻，都能看破以及看空的話；﹞
所空既無。無無亦無。﹝就是一切都沒有了；既然知道一切都沒有了，心性之中還有什麼可以存在呢？本來都是一切假相而已。﹞
無無既無。湛然常寂。﹝既然知道一切都是假相的，我們就要連這些假相都不要執著，連假相都不執著了，就是一片靜止的狀態。﹞
寂無所寂。欲豈能生。﹝心性的靜止達到連想要靜止的心，都沒有的時候，**怎麼能夠生出來呢？﹞
欲既不生。即是真靜。﹝能夠達到貪念的**，完全不生出來的時候，就是達到真靜的工夫了。﹞
真常應物。﹝心性達到真靜的狀態，然後去應用實行一切事物，自然就是自在自如了。﹞
真常得性。﹝能夠自在自如的人，就是能夠守住真正——常清常靜的人，能夠守住真正常清常靜的人，也就是已經得到——明自本心，識自本性的人。﹞
常應常靜。﹝能夠達到明自本心，識自本性的人，無論在紛擾的場所或是在清靜的場所，他都能時時保持清靜的心。﹞
常清靜矣。﹝能夠經常保持清靜心的人，才是真正清靜之人。﹞
如此清靜。漸入真道。﹝達到真正清靜之人，就是已經漸漸邁入真正的大道了；﹞
既入真道。名為得道。﹝既然邁入真正的大道，就是修道人所稱的得道這個名詞。﹞
雖名得道。實無所得。﹝可是雖然稱為得道，實在是沒有得到什麼。﹞
為化眾生。名為得道。﹝但是為了度化天下迷昧的蒼生，所以才舉個得道的名稱，作為他人修道已成的名詞。﹞
能悟之者。可傳聖道。﹝現在我（老子）講到這里，如果你們能夠領悟的人，就可以普傳這個至真至貴的聖賢大道了。﹞
太上老君曰︰上士無爭。下士好爭。﹝所以，吾（太上道祖）說︰最上等有智慧的人，是沒有爭奪之心的，只有最下等沒有智慧的人，才一天到晚產生貪妄的爭奪心。﹞
上德不德。下德執德。﹝最上等有道德的人，是不說自己有德行的，只有最下等有道德的人，才說自己有德行，因為他是一位頑固執迷的人呀！﹞
執著之者。不明道德。﹝所以，一個頑固執迷的人，會常常說自己有德行，但是依我看來反而是一位不知道什麼叫做道德的人。﹞
眾生所以不能得真道者。為有妄心。﹝為什麼眾生不能邁入真正的大道呢？就是因為他常常有一顆虛幻的妄想心；﹞
既有妄心。即驚其神﹝既然有一顆虛幻的妄想心，就已經驚擾了他本身的元神了；﹞。
既驚其神。即著萬物。﹝既然已經驚擾到他本身的元神，他的元神就貪著一切有形的萬物了；﹞
既著萬物。即生貪求。﹝既然貪著一切有形的萬物，就會產生一些不必要的貪求；﹞
既生貪求。即是煩惱。﹝既然心性中產生不必要的貪求，心靈中就有了邪思妄想的煩惱；﹞
煩惱妄想。憂苦身心。﹝既然心靈中有了邪思妄想的煩惱，就會帶來憂愁的痛苦，既然帶來了憂愁的痛苦，就會擾亂到自己的身心；擾亂自己的身心，自然就會犯下錯誤的行為；﹞
便遭濁辱。﹝既然犯下錯誤的行為，就會污辱自己的靈性，既然污辱了自己的靈性；﹞
流浪生死。常沉苦海。﹝就要流浪在生死的輪回中，既然流浪在生死的輪回中，便要沉淪于茫茫苦海；﹞
永失真道。﹝既然沉淪于茫茫苦海，就要永遠失去真正的大道了。﹞
真常之道。悟者自得。﹝而真正長久的大道，是領悟的人，才能得到的呀！不是別人能夠送給你的；﹞
得悟道者。常清靜矣。﹝所以，能夠真正領悟大道的人，簡單一句話來說，就是經常身心保持清靜的人了！﹞
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