隨著普德禪師一根干枯的食指點出，楊易只感覺到自身的頭皮一輕，這幅身體從出生以來就養著的一頭烏黑長發，已經是隨風飄散落下。
在大部分門派，收徒都是一件很正式的事，只是此次似乎格外隆重了一些——當然不是說禮儀流程神馬的，對天音寺的僧人來說，並不會太過拘泥于俗禮，反而顯得比俗世更加開放——而是說主持普泓上人也在一旁觀禮。
就像青雲門首座收徒弟，道玄掌門最多也就是知道一下，什麼時候去參加過拜師禮啊。青雲門上下多少人啊，去多了就不值錢了好不好？
眼看剃度已成，普泓大師突然問道︰“師弟，不知其法號為何？”
入了佛門，除了剃度之外，最主要的還是這一個法號，這就代表了佛門的法度，按照天音寺輩分來排，楊易應該正好跟法相他們一樣，也是“法”字輩。
之只見普德禪師微微一笑，道︰“今日我見寺中法幢無風自動，心有所感之下，得到了‘法海’二字，便賜予他吧！”
普德禪師對楊易道︰“恆河沙佛土，有一個佛國世界名叫法幢，有一尊佛名叫法海雷音如來，佛土清淨無煩惱，處處充滿光明，香氣芬馥。無諸惡趣三涂，也無男女欲愛，都是蓮花化生。希望你將來能夠證得甚深禪定，前往法幢淨土！”
在修仙世界，“送你去見佛祖”可不是什麼罵人的話，因為佛祖是真實存在的，感覺就跟封建社會說“送你去見皇帝”一樣。當然，在這個神魔無跡的世界里，這種話說白了也就是一種祝福。
只不過，楊易听了這位便宜師傅的話，得知自己的法號之時，頓時有一種眼前一黑的感覺，只覺得前途的確是無亮了。但出于一名輪回者的職業道德，和對于名為演員的副職業的專業素養，卻也只得趕緊下拜。
“南無阿彌陀佛，多謝師尊賜法號！”
……
某人最討厭的事，就是從拜師的第二天開始要去上早課。
天音寺作為正道三大魁首中代表“佛門”的一家，早課也並沒有什麼特別的東西，大多時候也就是集體誦讀一下經典，有時也會有師來授一下課，感覺就跟早自習似的。
“如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐……”
這是一本見證了佛門禪宗歷史的《金剛般若波羅蜜經》，源遠流長，隱隱梵光從注解之中透出，映照在俊秀的面容之上，顯現出了一絲寶相莊嚴。
“第一品，法會因由分！”
這一篇章講述的，是“穿衣吃飯即是道，平常心即是道”，道理頗得楊易贊同。
六祖慧能曾言︰禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心里面了無貪愛染著，就是定。如若證得“禪定”，那就如暗室放光！
“外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也！”
楊易手中灰撲撲的佛珠轉動之間，突然想起了一段六祖慧能曾經說過的佛言。
細說起來，當年楊易遍讀經典，又豈止佛道魔三家？縱然此世法門有長生之能，但佛門三千大世界，佛理都是相通的。
佛陀認為，“我”由無明處來，無明生行——即精神活動，而行生識，即意識，由意識認識名色，即感知世間的色、相，先生諸色、相背後緣起緣滅的聯系，即道、空，再生一切物質屬性即色、相，最後才落實各種感官的具體感受，即欲界。
于是有一切觸，即意識和外界的一切接觸。
再由觸生受，對觸的情緒反應。
由受生愛，愛即是，貪愛。
愛生取，再由驅動人的行為，追求。
由取而有，行為追求產生因，由因生果。
最後死亡，終滅一切。
這個過程便是一切緣起，十二因緣，也就是意識產生，認識世界的過程。
“非一曰諸，邪解曰見。謂推理不當，而偏見分明，作決定解，名為見也。”
“此之諸見，或因禪發，或因聞發。因禪發者，謂初因心靜，後觀轉明，見解通徹，有如妙悟。”
“諸佛依二諦，為眾生說法，若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實義。”
“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空義。”
“一切世間之法，不論有情非情，總為因緣生者，因緣生之法，自體不實，故曰空，此理為真，故曰諦！”
《摩訶止觀》之中，有一佛言名為“圓融三諦”。佛教中無論是大乘還是小乘，都是以真俗二諦作為通說，闡述諸般佛理，無上正覺。法華宗智者大師從龍樹《中論》“眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義”一偈領悟出中諦，以此連系真俗二諦，強調三諦的圓融相即，還由此建立起諸法實相論。
觀音菩薩也說︰色即是空，空即是色。
一切事物都由因緣而生，沒有永恆不變的實體。
一切事物其中雖無永恆不變的實體，卻有如幻如化的相貌，皮肉紅顏、世俗五蘊，皆為虛假。
如觀空時，無空無假無不中。
諸法實相，其體唯一。各自皆是破、立、絕，一空一切空、一假一切假、一中一切中；相互融即，無礙自在……
“你能悟到這一層，足見你的慧根。”
對于楊易的悟性，縱然活了不知多少年的普德禪師也不由驚嘆，蓋因楊易所悟，實際上已經包含了天音寺修行法門的根本思想。
他跟楊易說起佛門空相、念識之妙，論三妙諦、六根九識之道理，由意識入手，說佛法心外無我，有諸行無常、諸法無我、涅�寂滅之論，又說緣起之妙、十二因緣，即——意識之我從無到有誕生的過程。
實則，就是在教導楊易天音寺的根本功法——《大梵波若》的妙諦法門。只不過凡人平庸，難以從經義中參悟，需要將法門平鋪直敘，才能按部就班。像楊易這樣的武學宗師，已經沒有了普通人那一層“知見障”，能觸類旁通，又智慧深藏，自然可以從這些根本道理中，領悟修行法門。
就像他曾經做的那樣。
雖然楊易並不知曉這一情報，但卻漸漸感覺自己忽然晉入了一種極為寂靜的境界。
身心凝然，遍身毛孔，莫名的氣息徐徐出入，入無積聚，出無分散。
好似自身意念與虛空之中冥冥至高存在接觸，融為一體，一念之間牽引法界神通，臻至梵我如一，五蘊皆空的境界。
恍惚間，楊易仿佛成了一尊菩薩，出入有無之間，生存毀滅一念而起。
在佛門，這就叫欲界天魔來擾，外魔來襲。這時候，就必須把持本心，不能為之所動，否則很容易被精神世界的虛假幻想所迷，沉淪其中。
最糟糕的是，因為權限升級的緣故，楊易並沒有第一時間融合自身曾經的修為和無漏元神，作為一個只有心性還在的“凡人”，偏偏他又體會過那種高級的力量，其中凶險可謂更上一層樓。
否則，千百年來，天音寺……不，是諸天萬界無數佛門中人可望而不可得的菩薩果位，就這樣成了，那還玩兒個蛋啊。
“法不在內外中間，不在三世，妄緣合生無實無主，相不可得。無合無散如空如幻，性淨不污。以無所有故，心心所乃虛誑故，法非一異緣生無性，是為實空。空故無相。無相故無願，無願故不見法生滅，入無生法忍門……”
在普德禪師的講經聲中，楊易終于從那令人著迷的虛妄世界中掙脫出來，低語一聲，虛弱的暈了過去。
在那最後一刻，楊易無比懷念自己的修為。（www.101novel.com）