晨鐘，暮鼓，日復一日，仿佛永無止境。
每一天，都仿佛與昨日一模一樣，有人感覺枯燥，有人便覺得心安，幽幽歲月，或長或短，本在人的心間。
一轉眼，楊易已在天音寺待了多日，听著清晨鐘聲，傍晚沉鼓，從寺內不知名的地方每天準時響起，默然度日。才區區幾日工夫，他卻仿佛已經融入到這奇異的環境之中。
天音寺的僧人們很快就習慣了這位被普德師叔帶回來、長住在此的“古怪”施主。
這位施主並不像其他人那樣，在見到天音寺的神異之後祈求修行法術，也不去廟里金身座下拜佛求神，反而扎進了最普通的藏書閣，一心誦讀起佛經來，短短時間里就在佛學修為上一日千里，偶有爭強好勝的師兄弟前去“請教”，每每都默然而歸，口稱慚愧。
日漸深遠，寺內修為最高的四位禪師也知道了這件“趣聞”，這天早課完畢，便著法相將這位施主找來。
如今，未來的法相大師還只是個小沙彌，但身為天音寺主持、四大神僧之首普泓大師身邊的弟子，一身月白僧衣，白淨臉龐，手中持著念珠，已有了未來的一點高僧風範。
法相對這位佛學高深的施主也頗有好感，他早前也听幾位師兄弟討論過這人，對他的佛學修為都佩服得緊，甚至此人的飲食起居，性格愛好，也被他所知。
此次得了師命，法相看了看天色，也不去問，便徑直來到經房內，對著楊易合十道，說明了自己的來意。
楊易雙手微微抱拳，回了一個俗禮慨然應道︰“既如此，還未當面感謝普德大師救命之恩，煩請小師傅帶路。”
法相點頭道︰“施主，請隨我來。”
說罷，他頭前領路，楊易隨即跟上。
在身後空空蕩蕩的房間里，細細檀香，輕輕飄蕩。掛在房間牆壁上的那幅觀音大士神像圖，在裊裊輕煙里，觀音大士慈眉善目，微微含笑。
走出經院，是一個長約兩丈左右的通道，寬四尺，兩側都是紅牆，有兩人多高，頂上鋪的也是綠色琉璃瓦片，通道盡頭乃是一個圓形拱門，走近那個拱門時候，便隱隱听到外頭傳來一陣聲響。
那聲音頗為奇怪，乍一听似乎是廟內僧人頌讀經書的聲音，但其中卻還夾雜著其他怪聲，有一些在一般人想像中不該出現在此處的，如村落婦人聚在一起聊天談話，又或信眾高聲禮佛，更隱隱傳來有些孩童啼哭聲音。
這是山下信徒，無錢治病，便帶著孩兒來寺廟求佛，天音寺有精于此道的僧人，便會盡一些綿薄之力，普度眾生。楊易在這里住了些日子，也曾來幫過忙，早已見怪不怪了。
走到門外，又是豁然開朗，但只見白玉為石，坪鋪為場，石階層疊，九為一組，連接而上至大雄寶殿，竟有九九八十一組之高。而玉石雕欄之間，只見殿宇雄峙，極其高大，殿前十三支巨大石柱沖天而起，高逾十丈，殿頂金壁輝煌，八道屋脊平分其上，雕作龍首形狀，每一道屋脊飛檐龍首之前，赫然各雕刻著十只吉祥瑞獸，形態各異，栩栩如生。
而殿下種種雕刻華麗精美，更是遠遠超過了世人想像，非等閑人可以制作。在大雄寶殿之後，兩側，前方，俱是一間連著一間的高聳殿堂，其間或是廣場相接，或是小路蜿蜒相連，有的直接便是連在一起，層層疊疊，大為壯觀。
只是這建築雖然雄偉華麗，也的確令人驚嘆不止，但畢竟是仙俠世界，仙法奇詭，也不能批評人家浪費民力。而此時此刻，最令人驚愕的也不是這些，而是這等佛教莊嚴聖地之上，竟有無數凡人穿梭不停，無數人手持香火，跪拜禮佛，台階廣場，殿里殿外，香火鼎盛的難以想像。
只是人流雖多，每天的生面孔也不少，但像楊易這樣被“法相”這種修行者接待的卻寥寥無幾。
“據說這位施主是普德師叔在外面救回來的，險些喪于妖獸爪下，如今身體虛弱，在我寺敬仰。”
一個僧人對一位好奇的香客解釋道，看樣子顯然也不是第一次了，修行者們向來是願意將這種事傳揚出去，不僅收獲別人的敬仰，還為自己的山門塑造高大上的形象。
至于這些和尚論禪辯不過一個只看了幾天佛經的“病人”這種事，他們則是不會故意向外宣傳的。
其實，偌大的一個天音寺，在天下正道中擁有崇高地位的天音寺，竟如同一個凡間普通寺廟一般，開放給無數世俗百姓燒香拜佛，這本就是一件匪夷所思的事。
據楊易所知，其實早先天音寺也和青雲門等門閥一樣，並不對俗世開放，只是普泓上人接任方丈之後，與另三位神僧一起參悟佛理，發大願心，說道︰佛乃眾生之佛，非吾一人之佛耶。于是便決定開山門接納百姓。
佛門，佛門……
楊易的思慮突然有些飄忽。
神在人心里！
神佛勸人向善，難道本性就是壞的？
他腳步不停，隱隱間似乎改了主意。
……
天音寺對世俗開放，乃功德無量之舉，但出家人畢竟需要清淨，便住在山頂小寺之內，一般也被稱呼為“小天音寺”。
那里，才是真正修行的地方。
但此次四位神僧見他，卻又不可能在那里了，否則單說他這幅身體大病初愈，又還沒有精元灌體，只怕要累死在半路上。
到了禪房，法相進去稟報一聲，就出來在外守著，請楊易入內。
這四位老僧面對“一介凡人”，態度也十分隨和，只是似乎有意考教，沒說兩句便與楊易聊起佛法，楊易趁此機會一邊听講，一邊討教。
今日討論的的佛法中，主要有二︰一是諸行無常，二是諸法無我。
諸行無常，意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變——這到是與唯物主義中“一切事物都是運動變化發展的”理論不謀而合，受過二十多年唯物主義教育的楊易理解無礙。
但那諸法無我，便是唯心唯物最根本的分歧所在了。
首先分歧在于，人是否能認識世界——唯物世界觀認為，人是可以研究、認識世界的，這是可知論，而佛法認為，除“我”之外，別無他“我”，除“我”之外，也無法認識其他任何事情，人能夠認識的，唯有自我，因為意識所感知的其他一切，都是“色”、“相”，唯有“我”——即意識本身，是脫離色相的、能夠認識的，所謂修行，就是認識“我”的過程，這便是諸法無我。
佛陀從認識自我中發現脫離色相之外的空，但他又發現，除了自我之外，其他一切物質，乃至生命都無法去認識，他們的意識永遠不可知，他們色相之外的東西永遠不得得，即一個人只能肯定自我意識的真實，而無法確定和認識其他人的意識，是不是只是感覺所化，就如缸中之腦，夢中世界。
既然除“我”之外，一切都是色相，而空在“我”，那麼就可以認定，世界在“我”，只要“我”感知到世界，世界就存在，若是我感知不到世界，那世界就不存在，一切唯心而已。
世間一切，不是風動，不是幡動，而是心動，“我”動……
這道理豎起來容易，化入佛法中卻又枝葉繁茂，難以具論，說道最後，天色漸晚，楊易便便主動告退，回到客房休息。
禪房之外，法相正要推門。禪房之內，突有人撫掌而笑，令他動作一頓。
……
三日後，在楊易主動要求下，他終于拜入了天音寺山門，成為一名普通的僧人。
若說唯一有些特殊的地方，就是他直接拜入了四大神僧之一的普德大師門下了。（www.101novel.com）