接下來，我們不得不講一下另外兩個偉大的人物︰孔子和老子。-------瀏覽器上打上-看最新更新他們也生活在絢麗奪目的公元前6世紀，也就是人類的青年期剛剛開始的時候。由于中國的早期歷史至今仍然含混不清，因此，在此之前我們幾乎沒有提到過。我們希望正在復興的新中國的考察者和人類學家也能像上個世紀歐洲學者們研究歐洲古代史一樣徹底整理他們的古代史。在遙遠的遠古時代，中國最初的原始文明來源于黃河流域的原始日石文化。與埃及、甦美爾文明一樣，中國的原始文明具有日石文化的總體特征，以廟宇為活動中心，祭司和君主在廟宇中舉行季節性的犧牲祭典。那時中國城市的生活，應該與六七千年前的埃及人、甦美爾人以及1000年前的美洲瑪雅人的生活非常相似。
如果中國曾經用活人獻祭，那麼也是在有史以前就改用牲畜獻祭了。遠在公元前1000年前，他們發明的一種象形文字就已經相當成熟了。
就像歐洲和西亞的原始文明經常要與沙漠和北方的游牧民族發生沖突一樣，原始的中國文明也時刻受到來自北方大批游牧民族的騷擾。這些部落在語言和生活方式上相似，他們在歷史上接連出現，依次被稱為匈奴人、蒙古人、土耳其人和韃靼人。就像北歐和中亞的日耳曼人，這些游牧民族變化、分裂、組合、重組，盡管名稱各有不同、變化多端，但本質上卻是一樣的。這些蒙古游牧民族擁有馬的歷史要比北歐的日耳曼人早；大約在公元前1000年左右，他們可能就在阿爾泰山地區獨自發現了鐵。這些東方游牧民族與西方的情形一樣，也多次獲得某種形式的政治統一，並屢次成為這個或那個文明地區定居者的征服者、統治者和復興者。
就像歐洲和西亞最早期文明可能不是日耳曼人和閃米特人的文明一樣，中國最早期文明很有可能也不是蒙古人的文明。中國最早的原始文明很有可能是暗白人種的文明，也許和最初的埃及人、甦美爾人、達羅毗荼人等暗白人種的文化同出一源。當中國最早的有記載的歷史開始的時候，中國文化就出現過互相征服和相互融合的現象了。不管如何，我們發現，到公元前1750年，中國已經形成了由諸侯和城邦國家組成的龐大組織，諸侯國之間形成一種松散的聯盟，擁戴一位中央皇帝，即“天子”，並定期或不定期地向天子納貢。公元前1125年，商朝壽終正寢，周朝取而代之。直到印度出現阿育王、埃及進入托勒密時代，中國一直在周朝統治下，保持著松散的統一狀態。在周朝這一漫長的歷史時期中，中國逐漸開始分裂。匈奴不斷南下入侵，建立自己的王國。地方諸侯也慢慢各自為政，不再向周天子進貢。中國的一位權威學者說，在公元前6世紀，中國一共有大大小小五六千個獨立的小國，史稱“春秋時期”。
春秋時期，大量知識活動興盛起來，涌現出許多地方性藝術和文化生活中心。假如我們能夠更加深入地研究中國的歷史，就會發現︰中國也曾經有過屬于他們自己的米利都、雅典、貝加蒙和馬其頓。當前，由于我們在這一方面知識缺乏，無法整理出連貫的發展脈絡，對當時中國的分裂情況只能做一些模糊的、簡單的描述。
正像分裂後希臘出現了許多哲學家、亡國被俘後猶太人中出現了許多先知一樣，混亂割據、動蕩不安的中國，此時也出現了許多的聖哲先賢。似乎正是這種不安定和動蕩的境遇，加速了偉大思想的產生。孔子出身于貴族之家，曾經在一個叫魯國的小國中擔任官職。出于與某種希臘人類似的沖動，他創辦了一所學院，致力于探求知識、傳授智慧。當時中國紛亂無序、禮崩樂壞的狀況深深刺痛了他，他懷抱著建立仁政、改良人民生活的美好願望，周游列國，四處游說，希望尋求一個能實現他的政治和教育思想的諸侯國王。但是他永遠也沒有找到這樣一個君主。雖然他也曾經遇到過比較有希望的君主，但是宮廷內的陰謀詭計大大削弱了他的影響力，他的改革計劃也以失敗而告終。有趣的是，150年後，希臘的哲學家柏拉圖也尋找過這樣一位開明的君主實現其政治抱負，不過他稍微幸運一點，一度當上了西西里島敘拉古國王迪奧尼修斯的顧問。
懷才不遇的情緒伴隨了孔子的一生。他曾說︰“夫明王不興，而天下其孰能宗予，予殆將死也”。盡管如此，他的教誨和思想卻極富生命力，遠遠超出了他在落魄失意的日子中所想要達到的目的，最終成為了中華民族精神的重要根源。儒教成為了中國人通常所說的“三教”之一，其他兩教分別是佛教和道教。
孔子學說的精華是提倡聖人君子之道。就像釋迦牟尼注重自我忘卻、希臘哲人注重客觀知識的探求、猶太人注重正義行為一樣，孔子非常注重個人人格的修養。在所有的偉大哲人當中，孔子最為關心公眾精神。他對世上的紛亂和痛苦，經常感到憂心忡忡。為了讓天下變得高尚完美，他主張先培養每個人的高尚人格。他提倡盡最大可能約束規範個人行為，要求人們生活當中的每個行為都應該合乎嚴整的禮法。他樹立了君子的理想形象︰彬彬有禮、大公無私、嚴于律己，這是一個賦予了永恆形式的理想形象。他的這一思想在中國的北方得到了發展。
老子曾長期任職于周王朝的皇家圖書館（即守藏吏），他的學說比孔子學說更加玄妙、含糊、更加難以捉摸。他似乎要讓人們對俗世的快樂和權力保持某種禁欲主義的淡泊思想，讓人們回復到過去那種想像中的簡樸生活。他留下的著作文體簡約、語言晦澀，像謎語一樣難懂。老子死後，他的學說也和釋迦牟尼的教義一樣，被演繹曲解，並不斷摻雜上許多復雜離奇的儀式和迷信思想，變得面目全非了。中國和印度一樣，新的思想不得不與人類在幼年時期產生的神秘的原始思想和光怪陸離的傳說進行斗爭，而結果往往是後者成功地在前者身上涂抹上奇怪的、不合理的、古老的儀式。在今天的中國，人們會發現佛教和道教（自稱在老子學說的基礎上發展起來）都是一種有僧侶、廟宇、祭司和犧牲奉獻的宗教。它們即使不是在思想上，也至少在形式上保留著和甦美爾、埃及的舊宗教一樣的古代風格。但是孔子的學說卻不同，由于孔子的教義有限、意思明了，簡潔易懂，因此未被後世牽強附會地訛解，得以保持真傳。
中國北方的黃河流域，在思想和精神上一般都信奉孔教；南方的長江流域，則大多信奉道教。因此，從那時起，我們經常可以在中國歷史發展的關鍵事件中尋找到兩種精神沖突的蹤跡，表現為南方精神與北方精神的沖突、北京與南京（後期）的沖突、北方的官僚氣質、方正、保守與南方的懷疑、浪漫、松弛、敢冒風險之間的思想沖突。
到公元前6世紀的孔子時代，中國的分裂達到了極點。周朝積弱無能，老子辭去官職，歸隱山林。
北方兩強齊國和秦國，揚子江畔尚武好爭的楚國，這三個勢力強的國家雖然名義上是屬國，其實三足鼎立，掌控當時的天下。後來齊秦結盟，使楚國臣服，楚國被迫與他們簽訂條約解除武裝，中國歷史出現暫時的和平。後來秦國取得了統治地位。到了阿育王統治印度時，秦王奪得了周鼎，取代周王而行祭禮。莊襄王的兒子秦始皇（公元前246年即位，公元前220年稱帝）遂成為中國歷史上“第一個一統天下的皇帝”。
與亞歷山大相比，秦始皇要幸運得多，他在位36年。對于中國人民來說，他強有力的統治標志著一個統一、繁榮的新時代的開始。他奮勇抗擊了來自北方沙漠匈奴人的入侵，並舉全國之力，開始修築偉大的萬里長城，抵御匈奴入侵。
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