那時候佛游行在拘樓瘦中，有一次佛告訴比丘眾，佛說，欲是無常的，虛偽的，是妄言。
佛說，妄言的法是幻化的，是欺誑，是愚痴。佛說，不管是自己現在世的欲，還是後世的欲。
不管是現在世的色，還是後世的色，這一切只是魔的境界，是魔的誘餌。
佛說，因為這些欲，眾生令自己的心生出無量的惡和不善的法，並因為這些欲，眾生增長了自己的惡，增長嗔恚的心和爭論，這樣的欲是聖賢弟子學道的障礙。
佛說，比丘，佛的聖賢弟子應該這樣去觀察自己的欲心，要記住世尊對你們說的法。
你們應該這樣去想，我應該得到大人的心，在世間成就自在游，攝受自己的心。
我應該在世間受持自己的淨心。如果我成就了這個大人的心，我便不會心生無量的惡和不善的法，不會增長自己的惡，不會增長自己嗔恚和爭論，不會成就自己修學道的障礙。
佛說，佛的聖賢弟子，應該以此心修學于道，並且流布這樣的法，在時時處處得此淨心。
如果這樣，或者有比丘可以以此得到入不動心，或者可以以自己的智慧得到解脫，他們身壞命終以後，因為自己的本意，他們的心一定會不動，這個是第一說淨不動的道。
佛說，佛的聖賢弟子應該這樣想，如果有色，‘色是水土風火成就的物像’，色是水、土、風、火四大所造，四大是無常的法，是苦、滅的法。
如果佛弟子可以如是觀察，如是修學，如是修行流布法，他們便可以于自己的住處得到心淨，得到心淨以後，比丘或者以此得到入不動，或者以智慧得到解脫。
到後來，在自己身壞命終的時候，你們會因為自己的本意，一定到不動心處。
這個是第二說淨不動道的法。佛說，比丘，佛的聖賢弟子應該這樣去想，不管是自己現在世的欲，還是自己後世的欲，不管是現在世的色，還是後世的色，不管是自己現在世的欲想，還是後世的欲想，這一切想都是無常的法，是苦、滅的法。
這樣你們于而時必定得到不動的想，你們如是行，如是修學而流布法，便可以在自己的住處得到淨心，得到淨心以後，你們或者于此得到入不動，或者以自己的智慧得到解脫。
在你們身壞命終以後，因為自己的本意，你們一定得到不動，這是第三說淨不動道的法。
佛說，比丘，佛的聖賢弟子應該作這樣的想，不管是自己現在世的欲，還是後世的欲。
不管是現在世的色想，還是後世的色想以及不動想，這一切想都是無常的法，是苦、滅的法，這樣你們便可以得到無所有處的想，你們如是行，如是修行流布這個法，你們便可以在自己的處所得到淨心，得到淨心以後，你們或者以此得到不動心，或者以智慧得到解脫。
你們于後來，在你們身壞命終的時候，因為自己的本意，你們一定到不動地，這是第一說淨無所有處的道。
佛說，比丘，佛的聖賢弟子應該這樣想，此世是空，此世所有的一切對自己的神識所有來說，是空。
此世對自己有常的妙心來說，是空。此世對自己恆有的自性妙圓來說，是空。
此世對自己長存的心性來說，是空。此世對不變異的自心妙真來說，是空。
你們如果可以這樣行，這樣修學，這樣流布法，便可以得到心淨，得到心淨以後，你們或者以此得到入無所有處，或者以智慧得到解脫。
到以後，在你們身壞命終的時候，因為自己的本意，你們一定可以到無所有處，這個是第二說淨無所有處的道。
佛說，比丘，佛的聖賢弟子應該這樣觀察，我不是為了他人而有所作為，也不是為了自己而有所為，你們應該如是行，如是修學，如是流布法，你們便可以在自己的處所得到心淨，得到心淨以後，你們或者以此得到入無所有處，或者以此智慧得到解脫。
到後來，在你們身壞命終的時候，因為自己的本意，你們的心一定到達無所有處，這個是第三說淨無所有處道。
佛說，比丘，佛的聖賢弟子，應該這樣觀察，不管是自己的現在世的欲，還是後世欲。
不管是現在世的色，還是後世的色，不管是自己現在世的欲想，還是後世的欲想。
不管是自己現在世的色想，還是後世的色想以及不動想、無所有處想，這一切想都是無常的法，是苦、滅的法。
這樣你們便得到無想，你們要如是行，如是修學，如是流布，你們便可以在自己的處所得到心淨，得到心淨以後，你們或者于此得到入無想，或者以此智慧得到解脫。
到以後，在你們身壞命終的時候，因為自己的本意，你們的心一定到無想處，這個是淨說無想的道。
。。。那時候尊者阿難手持拂站在佛的身邊，這時阿難合掌問佛說，世尊，如果有比丘行這樣的無我、無我所、我當無有、我所當無有，如果我本有所有，可以都舍下，世尊，如果比丘這樣修學，他們可以得到盡，得到般涅�嗎。
佛告訴阿難說，阿難，這個事情不一定，或者有人可以以此得到般涅�，或者有人不能得到。
阿難問，世尊，比丘行什麼，使得他不能得到般涅�。佛說，阿難，如果比丘如是行，無我、無我所、我當無有、我所當無有，若我本來有所，我都可以舍下。
佛說，阿難，如果比丘樂于這樣的舍，著于這樣的舍、著這個舍下的有，如果比丘的心這樣行，他們一定不能得到般涅�。
阿難說，世尊，如果比丘心有所受，他們便不能得到般涅�嗎。佛說，是的，如果比丘心有所受，他們一定不能得到般涅�。
阿難問，世尊，比丘為什麼心有所受。佛說，阿難，如果比丘行中有余，
“不淨”，是比丘心中還有想，還有無想處，這樣比丘的心在有中第一，這是比丘的受。
阿難問，世尊，這樣的比丘他們的受還有余行嗎。佛說，阿難，這樣的比丘，他們的受還有余行。
阿難問，世尊，比丘行什麼樣的行，一定可以令他得到般涅�。佛說，阿難，如果比丘這樣行，比丘行無我、無我所、我當無有、我所也當無有，如果我本有所有，我盡舍下。
佛說，阿難，如果比丘不樂此舍、不著于此舍、不住此舍中，比丘的心如果如是行，他們一定得到般涅�。
阿難問，世尊，如果比丘沒有所受，他們一定得到般涅�嗎。佛說，阿難，是的，如果比丘沒有所受，他們一定得到般涅�。
這時候阿難叉手向佛，阿難說，世尊已經為我們說了淨不動的道，世尊已經為我們說了淨無所有處的道，世尊已經為我們說了淨無想的道，世尊為我們說了無余涅�的道。
阿難又問佛，世尊，什麼是聖解脫。佛說，阿難，佛的聖多聞弟子應該作這樣的觀察，不管是自己現在世的欲，還是後世的欲，不管是現在世的色，還是後世的色，不管是自己現在世的欲想，還是後世的欲想。
不管是現在世的色想，還是後世的色想以及不動想、無所有處想、無想的想，這樣的一切想都是無常的法，是苦、滅的法，是自己所有。
如果只是自己有，那麼這些是生、老、病、死的法。佛說，阿難，如果你們知道佛今天告訴你們的法，你們的色、受、想、行、識在一切行中盡滅無余，不會再有，則你們可以得到無生，無老，無病，無死的法。
佛說，佛的聖賢弟子應該如是觀察，如果有人擁有了這樣的法一定是解脫的法，有無余涅�的法是甘露的法。
你們應該如是觀察，如是見，你們一定得到解脫于欲漏的心，解脫于有漏、無明的漏心。
你們得到解脫以後，便知道自己已經得到解脫，生已經盡，梵行已經立，所做已經辦，不更受後有，你們便知道真如的法。
佛說，阿難，我今天為你們說了這個淨不動的道，淨無所有處的道，淨無想的道，佛說，我已經和你們說了無余涅�的道，說了聖解脫的法。
是尊師為弟子心起大慈哀，是憐憫眾生，為你們求意求利益，求安慰快樂。
佛說，我今天已經做了這些事情，你們等當自己行此道，你們應該到無事的地方，到樹林中去，在樹下，在空安靜的地方去思維法。
佛說，你們不要放逸自己，要勤精進修行，不要令自己在未來後悔，這個是我對你們的教導，是我對你們的訓悔。
。。。佛在說這個法的時候，阿難尊者和眾比丘歡喜無量，他們奉行于佛說的法。