舍利弗說，佛還說上法，是神足通。所謂神足通是說諸沙門、婆羅門，他們以種種方便入定意三昧，他們隨自己的三昧心，作無數神力，他們可以變自己的一身為無數身。
他們可以以無數身合為一身。石壁對他們沒有阻礙，他們可以在虛空中結跏而坐，就像飛鳥一樣。
他們可以出入于地，就像在水中出入那樣。他們在水上行走如同在地面上行走。
他們可以身出火焰，如火積燃。他們可以以自己的手去捫日月。他們可以立在梵天中。
如果沙門、婆羅門說這是神足，你們應該對他們說，你們有這些神足，但是你們的這些神足是卑賤下劣的，是凡夫所行的神足，不是聖賢之人所要修行的。
如果比丘對諸世間的愛色沒有染，他們可以舍離這些愛染，行正法行，這才是他們聖賢的神足之行。
因為他們沒有了喜色，也不會去憎惡，他們舍離了這些愛染，他們這樣的行為才是聖賢之神足。
如果他們于諸世間的愛色、不愛色，他們都可以舍，他們可以修行平等的護，可以專念不忘，這才是聖賢之神足。
就像世尊精進勇猛有大智慧，世尊有知、有覺、得到第一覺，所以名等正覺。
世尊今天也不樂于欲，不樂于卑賤凡夫的習氣，也不會去勞勤受這些諸苦惱。
世尊如果想除弊惡法，有覺、有觀，離開生喜和樂，游行于初禪。這樣便可以除弊惡法，有覺、有觀，離開生喜和生樂，游行于二禪、三禪、四禪也是這樣，世尊精進勇猛有大智慧，有知、有覺、得到第一覺，所以名等正覺。
佛告訴舍利弗說，如果有外道異學來問你說，過去的沙門、婆羅門他們有和瞿曇沙門一樣相等的嗎，你應該怎麼樣回答他們。
如果他們再問你說。未來的沙門、婆羅門他們有和沙門瞿曇一樣相等的嗎，你怎麼樣回答他們。
如果他們再問你，現在的沙門、婆羅門，他們有和瞿曇沙門一樣相等的嗎，你怎麼樣回答他們。
舍利弗對佛說，如果有外道異學這樣來問我，問我過去的沙門、婆羅門，他們有和佛一樣相等嗎。
我會說，有。如果他們問我，未來的沙門、婆羅門他們有和沙門瞿曇一樣相等嗎，我會回答他們說，有。
如果他們問我，今天的沙門、婆羅門他們有和沙門瞿曇一樣相等嗎，我會回答他們說，沒有。
佛說，外道梵志會問你說，你為什麼一會說有，一會說沒有，你怎麼樣回答他們。
舍利弗說，我會回答他們說，過去的三耶三佛和佛是一樣相等的，未來的三耶三佛和如來是一樣相等的，我親自從佛那里听聞，要使現在有三耶三佛和如來一樣相等是不可能的。
（佛是一個一個出世的，世間不會有二個佛一起出世）。舍利弗說，世尊，我如所聞，我依法順法作這樣的回答，我回答的對嗎。
佛說，舍利弗，你這樣的回答是對的，你是依法順法的，你沒有違背正法，為什麼呢，因為過去的三耶三佛和我一樣，未來的三耶三佛也和我一樣，如果想現在有二個佛同時出現是無有是處的。
這時候尊者樊陀夷在世尊後面拿著扇子給佛扇扇子，佛告訴樊陀夷說，樊陀夷，你應該看見世尊少欲知足。
佛說，今天我有大勢力，我有大威德，但是我少欲知足，我不樂意在欲中。
佛說，樊陀夷如果其他沙門、婆羅門于這個法中能夠勤苦得到一法，那麼他可以應該得到豎立幡。
佛說，你們要告訴四部眾，說如來今天少欲知足，如來有大神力，有大勢力，但是如來不用在欲中。
這時候，尊者樊陀夷整理了一下自己的衣服，他右膝跪地合掌對佛說，甚奇，世尊，我們應該少有少欲知足如同世尊，世尊有大神力，有大威德，世尊不用在欲上，如果有其他沙門、婆羅門在這個法中能夠勤苦修行得到一法，便可以豎立幡。
我們要告訴四部眾，世尊少欲知足。樊陀夷說，舍利弗，你應該為諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說這個法，他們如果于佛、法、僧，他們如果于道有所疑惑，如果他們听聞這個法，他們便沒有了疑惑。
這時候，世尊告訴舍利弗說，舍利弗，你應該為諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷去說這個法，為什麼呢，因為他們于佛、法、僧，他們于道有疑惑。
如果他們听聞你說這個法，他們會得到開解。舍利弗說，是，世尊。那時候，舍利弗常常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷去說這個法，以自己清淨，所以這個法叫清淨法。