文成公主歷史故事doc歷史簡介、文成公主進藏簡介多年前唐朝文成公主離開繁華的都城長安(今陝西西安西北)西行約公里歷經千難萬險來到雪域高原與吐蕃王松贊干布和親開創了唐蕃交好的新時代。
松贊干布和文成公主的故事至今還在漢藏民間廣為流傳。、唐朝簡介七世紀初中原地區經過數年的戰爭李淵(唐高祖)、李世民(唐太宗)父子于年以長安為都城建立了中國歷史上空前的大唐帝國國勢非常強盛成為當時東亞地區文明的中心對周邊民族部落為生了強烈的影響許多民族部落紛紛與唐朝修好或稱臣內附或納貢請封促進了漢族與其它少數民族的交流。
、吐蕃歷史唐太宗貞觀八年()松贊干布即位為吐蕃(藏族的祖先)贊普(國王)年僅十三歲並依靠論科耳尚囊等輔臣討伐叛亂統一吐蕃。
當唐帝國稱霸中原時松贊干布也已稱雄雪域高原完成了對一些小國的兼並定都邏娑(今西藏自治區拉薩)建立了統一的吐蕃王朝並積極謀求與唐朝建立密切關系。
從公元年始他兩次派能言善辯聰明機智的大相祿東贊出使長安向唐皇求親。
公元元唐太宗終于同意了松贊干布和親的請求答應把宗室女文成公主嫁給他。
于是文成公主在唐蕃專使及為侍從的陪同下踏上了漫漫的唐蕃古道。有關祿東贊出使長安的傳說以及他運用聰明才智勘破了唐皇設的一道道難題終于為松贊干布娶回了美麗善良的文成公主的故事在藏族民間故事中有許多記載。
、柏海迎文成公主松贊干布多年的夙願得以實現十分高興親自率軍遠行至柏海(今青海瑪多縣境)迎候。
在離黃河源頭不太遠的扎陵湖和鄂陵湖畔松贊干布建起「柏海行館」一對異族夫婦便在這美麗的地方度過了他們的洞房花燭夜。
、玉樹之行松贊干布和文成公主至玉樹(在今青海省)時看到這里景色優美氣候宜人而且長途跋涉需要休息兩人便在一條山谷里住了一個月。
文成公主閑暇時拿出父皇送給她的谷物種子和菜籽與工匠一起向玉樹人傳授種植的方法和磨面、釀酒等技術。
玉樹人非常感激文成公主當公主要離開繼續向拉薩出發時他們都依依不舍。
當地的藏民還保留了她的賬房遺址把她的足為和相貌都刻在石頭上年年膜拜。
公元年唐中宗時唐室的又一名公主金城公主也遠嫁藏王路過這里時為文成公主修了一座廟賜名為「文成公主廟」。
、文成公主拉薩建大昭寺文成公主安抵拉薩時人們載歌載舞歡騰雀躍歡迎她的到來。
當時唐朝佛教盛行而藏地無佛。文成公主是一位虔誠的佛教徒她攜帶了佛塔、經書和佛像入蕃決意建寺弘佛。
她讓山羊背土填臥塘建成了「大昭寺」。大昭寺建成後文成公主與松贊干布親自到廟門外栽插柳樹成為後世著名的「唐柳」。
著名的「甥舅同盟碑」也稱「長慶會盟碑」就立在唐柳旁。現在大昭寺大殿正中供奉著的一尊釋迦牟尼塑像也是文成公主當年從長安請來的。
大殿兩側的配殿內有松贊干布、文成公主的塑像十分精美生動。只是他們臉上因布施獻金的人太多而綻開了金皮疙瘩。
、建小昭寺後來文成公主又修建了小昭寺。從此佛教慢慢開始在西藏流傳。
文成公主還對拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚等八寶命名這些山名一直沿用到現在。
文成公主一方面弘傳佛教為藏民祈福消災同時還拿出五谷種子及菜籽教人們種植。
玉米、土豆、蠶豆、油菜能夠適應高原氣候生長良好。而小麥卻不斷變種最後長成藏族人喜歡的青稞。
文成公主還帶來了車輿、馬、騾、駱駝以及有關生為技術和醫學著作促進了吐蕃的社會進步。
、修築布達拉宮松贊干布非常喜歡賢淑多才的文成公主專門為公主修築的布達拉宮共有間宮室富麗壯觀。
但後來毀于雷電、戰火。經過十七世紀的兩次擴建形成現在的規模。布達拉宮主樓層高米佔地面積萬余平方米氣勢磅礡。
布達拉宮中保存有大量內容豐富的壁畫其中就有唐太宗五難吐蕃婚使噶爾祿東贊的故事文成公主進藏一路遇到的艱難險阻以及抵達拉薩時受到熱烈歡迎的場面等。
這些壁畫構圖精巧人物栩栩如生色彩鮮艷。布達拉宮的吐蕃遺址後面還有松贊干布當年修身靜坐之室四壁陳列著松贊干布、文成公主、祿東贊等的彩色塑像。
松贊干布迎娶文成公主後中原與吐蕃之間關系極為友好此後多年間很少有戰事使臣和商人頻繁往來。
松贊干布十分傾慕中原文化他脫掉氈裘改穿絹綺並派吐蕃貴族子弟到長安國學讀書。
唐朝也不斷派出各類工匠到吐蕃傳授各種技術。、唐太宗李世民去世公元年唐太宗李世民去世新君高宗李治繼位後遣使入蕃告哀以松贊干布為駙馬都尉封西海郡王。
松贊干布欣然接受了唐朝的官爵封號並致書司徒長孫無忌等人說:「天子初即位若臣下有不忠者當發兵赴國征討。
」同時還獻金銀珠寶十五種請求置于唐太宗靈柩之前表示深切哀悼和懷念之情。
唐高宗並刻了他的石像列在唐太宗的昭陵前以示褒獎。松贊干布雄才大略統一西藏促進了吐蕃政治、經濟、文化的發展加強了藏族與漢族的親密關系為中國這個統一的多民族國家的歷史發展作出了杰出貢獻。
文成公主知書達禮不避艱險遠嫁吐蕃為促進唐蕃間經濟文化的交流增進漢藏兩族人民親密、友好、合作的關系做出了歷史性的貢獻。
編輯本段五、松贊干布迎娶文成公主的傳說、藏族各個地區人人皆知這則傳說普遍流傳在藏族各個地區真是人人皆知個個樂道。
傳說講的是:藏王松贊干布是個英明有為的贊普他仰慕唐朝的先進生產技術和文化又听說皇帝唐太宗有一位貞淑美麗的女兒文成公主便想求娶來做妃子。
于是派出聰明能干的大臣噶爾東贊率領求婚使團前往國都長安請婚。不料同時還有波斯、霍爾、格薩和印度等處的使團也來求娶文成公主。
各處婚使都希能迎回賢慧的文成公主做自己國王的王妃這使唐太宗非常為難。
為了做得公平合理就決定讓婚使、們比賽智慧誰勝利了便可把公主迎去。
于是展開了一連串比巧斗智的場面先給了使臣們一顆九曲明珠和一條絲帶叫他們把柔軟的絲帶穿過明珠的九曲孔眼。
其他使臣搶先接去想盡千方百計可是怎麼也穿不過去。這時噶爾東贊坐在一棵大樹下想主意偶然發現一只大螞蟻便靈機一動將一根絲線的一頭系在螞蟻腰上另一頭系緊絲帶的一端。
在九曲孔眼的一邊抹上蜂蜜把螞蟻放進另一邊螞蟻聞到蜂蜜的香味便帶著絲線曲曲彎彎爬去。
爬了一陣絲線忽然不動了原來螞蟻太累了在半道休息吶。噶爾挺著急忙順著孔眼往里慢慢吹氣。
這時螞蟻也歇過來了便借助吹氣的力量很順利地從那邊爬出來由于拉著絲線爬彎彎曲曲的路特別費勁所以螞蟻的腰部都給勒得細細的了。
噶爾東贊見螞蟻爬出來高興極了趕緊抓住絲線慢慢拉扯把絲帶也拉過來穿在明珠上了。
噶爾勝利了又開始了第二場比賽。這時皇帝叫人牽了一百匹母馬和一百匹馬駒來讓婚使們分辨出哪匹母馬是哪匹馬駒的母親。
各位婚使輪流辨認有的按毛色分有的照老幼配。有的以高矮比。但是都弄錯了。
最後輪到噶爾東貸了他把母馬和馬駒分開關著在一天之中只給馬駒料吃不給它們水喝。
第二天把馬駒放到母馬群中。馬駒都急急忙忙地找到自己的媽媽去吃奶。
于是被噶爾分辨出來了。第三次比賽是認雞。有一百只母雞和幾百只小雞請婚使們指出哪些小雞是哪只母雞孵的。
這件事又把其他婚使難住了誰也指認不清。噶爾便把雞群趕到廣場上撒了很多酒糟母雞一見吃食就
“咯咯”地呼喚小雞來吃這時大多數小雞都跑到自己媽媽的頸下啄食去了。
但是還有一些頑皮的小雞不听母雞呼喚各自東奔西跑地去搶食。于是噶爾一邊學著鷂鷹的叫聲一邊大聲喊道:
“鷂鷹來了∼抓小雞了∼”雞娃听見以為真的。便都急忙鑽到自己媽媽張開的翅膀下藏起來。
剎時廣場上一片寂靜只見老母雞護衛著各自的小雞警戒的向四周巡視著準備抵抗侵襲者。
真是一幅奇炒的景象。大家見了都很佩服噶爾的智慧。後來又經過識木、宰羊揉皮飲酒、赴宴找路回店等等比試。
也都被噶爾東贊以超人的智謀獲得勝利。最後在漢族老大娘的幫助下從五百個穿著打扮一樣的美女中指認出文成公主終于完成了迎親使命。
文成公主帶著漢族的文明前往西藏成為歷史上
“漢藏聯姻”的佳話。這則傳說受到藏族人民廣泛的喜愛後來還被編成藏戲搬上舞台。
有的情節還被畫成壁畫歷史學家也把其中的主要情節寫進自己的歷史著作中。
它之所以受到藏族社會各階層的一致喜愛和重視首先是因為傳說表現了藏族人民十分珍視漢藏兄弟民族團結友愛的感情並贊揚了對兩族團結的加強和發展做出了貢獻的人物。
因為漢藏兩族的團結有益于祖國的統一有益于兩族的交流特別是有益于藏族政治、經濟、文化的繁榮和發展。
傳說中說:
“文成公主出發到西藏來了。她從內地帶了青稞、豌豆、油菜籽、小麥和蕎麥五樣糧食的種子帶了耕牛和奶牛帶了白的、黑的、紅的、藍的和綠的五種顏色的羊還有許多內地的鐵匠、木匠、石匠也跟著文成公主一起進藏來了”。
在許多藏族史書和藏戲中也說唐太宗賜給文成公主歷算、經典三百卷各種手工技藝六十種能治四百零四種病的藥材百種驗方、針灸醫術和四種炮制醫藥的方法等。
至于漢文史書中則記載得更為確切翔實就不一一引證了。凡此種種都是符合藏族社會進步的要求和人民利益的。
所以人民在傳說中加以漚歌是很自然的。應該指出象傳說中所說的青稞等糧食種子和牛羊等牲畜在藏族地區是早已有了的。
傳說中所以說是文成公主帶去的是文學上典型集中的一種手法也曲折地反映了漢族農牧業方面的先進生產技術傳入藏族的良好影響和作用。
它體現了時代的要求傳達了人民的心聲。其次是由于故事情節波瀾起伏柳暗花明引人入勝。
幾次智慧比賽一波剛平一波又起。比賽的內容雖都是日常生活和勞動中司空見慣的事物但解決的方法卻是那麼新穎奇特出入意料而又合乎生活邏輯充滿生活氣息。
在這方面噶爾東贊這個人物形象在很大程度上變成了勞動人民智慧的集中代表。
關于文成公主的事跡還有不少民歌長期而廣泛地流傳在藏族人民中它們產生的年代目前尚難以考定。
因與文成公土的傳說內容相同所以在本節中一起加以敘述:、公主答應來西藏
“正月十五那一天文成公主答應來西藏。蓮花大壩不用怕有百匹善走駿馬來接你。高山連綿不用怕有百頭力大 牛來接你。大河條條不用怕有百只黑色皮船來接你。來到拉薩的
“拉通”渡口時有百條馬頭木舟來接你。來到拉薩的
“吾吉”灘時有百輛雙輪馬年來接你。來到拉薩的
“東孜甦”時有百名英俊青年來接你。來到
“卡阿東”的山角時有百名美麗姑娘來接你。來到布達拉紅宮時有百名親信大臣來接你。
今天公主來到西藏好像獅子進入大森林好像孔雀飛落大平原好像不落的太陽升起西藏從此幸福又繁榮這是漢藏友好的象征。
祝松贊干布身體健康祝文成公主平安福餒祝西藏人民幸福安樂今天真是三喜臨門啊!”這首歌記錄了藏族人民熱烈歡迎文成公主的場面以高昂的激情歌頌了文成公主入藏的史實充分表達了藏族人民對文成公主的熱愛和漢藏兩族友好聯姻、團結互助的重視和珍惜心情。
歌中接連用了三個
“不用怕”和八個
“來接你”的排比句子更把這種感情推向了高峰給人留下很深的印象。歌中明確地把文成公主入藏的事件提高到是
“漢藏友好的象征”這樣的高度來認識充分顯示了藏族人民對歷史的正確的理解和判斷。
歌中提到的
“紅宮”大家知道紅宮是十七世紀五世達賴時由第巴桑結嘉錯修建的。所以可知這首歌產生較晚或者歌雖產生較早而在流傳中由後來的傳唱者加入了
“紅宮”一詞。、尊敬的公主
“尊敬的文成公主帶來手工藝五千種打開了西藏工藝繁榮昌盛的大門。尊敬的文成公主帶來畜類五千種給藏區乳酪的豐產奠定了堅實的基礎。”、公主帶來的谷類
“土地肥沃土地肥沃肥沃土地在
“白歸雄”文成公主帶來的谷類撒播了三千八百種。”、公主帶來的門巴
“求神打卦多年疾病終不離身公主帶來的
“門巴”治愈我的疾病。”應該指出:無論是牲畜也好谷種也好都是當時藏族生產上已經存在而且有了一定發展的。
歌中所說文成公主帶來
“畜類五千種”、
“谷類三千八百種”自然不是史實。我們可以理解為文成公主一行帶來了一些牲畜和谷類的優良品種或不同品種。
至于醫藥和手工藝早已從民間往來傳人藏區。但文成公主入藏時又大量帶來則是真實的。
此外還流傳著文成公主進藏途中教藏族群眾安裝和使用水磨的故事到西藏後教藏族婦女養蠶紡織的故事還說拉薩大召寺前的古柳是文成公主親手種的所以叫公主柳等。
文成公主以一個王族出身的年輕弱女情願于身歷長途跋涉之艱辛遠嫁人地生疏的吐蕃遠離親人和家鄉為藏漢兩民族的友好團結和祖國的統一事業做出了自己的貢獻所以受到藏族人民長久的懷念、真誠的敬愛和熱情的歌頌。
從以上詩歌的藏文格律看它與吐蕃時期所流行的詩歌的格律是不相同的。
這有兩種可能:一是在吐著時期即己開始傳唱而在後來的流傳中變換了表現形式一種可能是吐蕃以後產生的。
這是民間文學作品的系年問題沒有可靠的資料一時尚難斷定。（www.101novel.com）