《契弟》（粵語詩）
文樹科
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《樹科詩箋》101novel.com25310粵北韶城沙湖畔
《粵語詩的在地性書寫與文化解構》
—— 以樹科《契弟》為中心的詩學考察
文阿蛋
一、方言入詩的現代性突破與文化隱喻
在現代漢語詩歌的譜系中，方言寫作始終是一個充滿爭議又極具活力的存在。樹科的《契弟》以粵語方言入詩，突破了傳統詩歌語言的雅正規範，在語音、詞匯和語法層面構建起獨特的地域文化符號系統。詩中 “�@薄斑 鍘薄班健 等粵語詞匯的密集使用，不僅是對地域語言生態的忠實記錄，更暗含著對主流文化話語權的解構意識。正如本雅明在《機械復制時代的藝術作品》中所言“方言的介入打破了標準化語言的壟斷，使文學重新獲得了地方性的靈暈。”
這種方言書寫具有雙重文化隱喻一方面，粵語作為嶺南文化的重要載體，其入詩是對地域文化主體性的確認；另一方面，通過將日常口語提升至詩歌殿堂，實現了對傳統詩學審美秩序的重構。正如韓少功在《文學的根》中倡導的“文學應向民族的深層文化和民間語言汲取營養。”《契弟》正是在這一維度上，展現了方言寫作對現代詩歌語言版圖的拓展。
二、稱謂符號的能指滑動與身份解構
全詩以 “契弟” 這一稱謂為核心展開語義博弈。在粵語文化語境中，“契弟” 本指干弟弟，但其衍生義卻帶有強烈的貶義色彩，成為對同性戀群體的污名化稱謂。詩中通過 “唔�x躡⑵趺 nbsp; 嘟唔�x趵隙 nbsp; 唔�x趵夏 プ小 的否定式書寫，不斷剝離 “契弟” 的血緣屬性，將其推向文化想象的灰色地帶。這種稱謂符號的能指滑動，實質是對傳統身份認知體系的解構。
福柯在《性史》中指出“話語是權力關系的表現形式。” 詩中對 “契弟” 身份的反復追問 ——“�㜍A硐燈醺 nbsp; 乜水啊？神憎鬼厭?！”—— 揭示出主流文化對邊緣性向群體的規訓與排斥。當 “契弟” 成為 “變態” 的代名詞時，語言本身便成為暴力的同謀。樹科的書寫如同鋒利的手術刀，剖開文化表層的偽善，暴露出隱藏在稱謂背後的權力結構。
三、口語敘事的復調結構與社會批判
《契弟》采用口語化的敘事策略，通過近似對話的句式營造出復調效果。詩中 “你，咪成日掛�檷M nbsp; 邊個鐘意寛邊個承受?” 的勸誡性話語，與 “講𥣞@踩ィ O嘟變態� 的總結性判斷形成張力，仿佛不同社會角色在進行思想交鋒。這種復調結構突破了單一視角的局限，使詩歌成為多元話語踫撞的場域。
巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中提出的復調理論，在此獲得了本土化的實踐印證。詩中的每一句台詞都像是社會輿論的切片既有對傳統倫理的維護者，也有對邊緣群體的同情者，更有對文化偏見的批判者。當這些聲音在詩歌空間中交織回響時，形成了對社會文化心態的立體掃描。特別是 “神憎鬼厭?” 的民間俗語運用，將精英話語與大眾認知並置，增強了批判的力度與銳度。
四、地域文化記憶的詩性重構與現代性反思
作為粵北韶城的本土詩人，樹科的寫作深深植根于嶺南文化土壤。詩中 “粵北韶城沙湖畔” 的地理標識，將個體經驗升華為地域文化記憶。粵語中的俚語、俗語如同文化基因，在詩歌中延續著地域文化的血脈。這種寫作姿態既是對本雅明所說的 “靈暈” 的挽留，也是對全球化時代文化同質化的抵抗。
然而，方言寫作並非對地域文化的簡單懷舊。《契弟》在呈現嶺南文化特質的同時，始終保持著現代性反思的清醒。當詩歌將批判的鋒芒指向文化內部的偏見與歧視時，實際上完成了對地域文化的創造性轉化。這種書寫路徑與賽義德的 “對位閱讀” 理論不謀而合 —— 在本土文化與全球文化的對話中，尋找既保持獨特性又具有普遍意義的表達空間。
五、結語方言寫作的詩學價值與文化啟示
樹科的《契弟》以粵語方言為利刃，剖開了文化表層的痂殼，讓我們看到地域文化內部的復雜肌理。這首詩的價值不僅在于方言寫作的詩學突破，更在于其展現的文化批判精神 —— 它提醒我們，任何一種文化都不應成為偏見的庇護所，而應在自我反思中實現現代性轉型。
在全球化與本土化激烈踫撞的當下，方言寫作的意義愈發凸顯。它不僅是對地域文化多樣性的守護，更是對文學語言可能性的拓展。正如艾略特在《傳統與個人才能》中所言“傳統不是靜止的，而是不斷被新的創作所激活的動態體系。”《契弟》正是以其獨特的寫作實踐，為現代漢語詩歌的傳統注入了新的活力，在地域文化與現代詩學的交叉地帶，開闢出一片充滿可能性的寫作場域。這種寫作探索所帶來的啟示，遠遠超出了一首具體詩歌的範疇，成為我們思考當代文學發展路徑的重要參照。
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