風如煙提醒道，“造型的確不錯，就是缺頂大氈帽，對了，咱們的軍服可有搭配軍帽？”
元嬰不理她，自己用靈氣做了頂大氈帽戴起來，繼續扛著紅纓槍來回擺造型，“現在如何？”
“一鍵三連，六六六！”
元嬰大喜，馬上掏出傳音符聯系華雲海，讓其去店鋪里定制十萬頂大氈帽。
然後挨個檢視風如煙的儲物首飾，終于翻出來一件大紅披風法袍，迫不及待的系上，這下一身行頭就齊整了。
當然少不了又一輪的演練造型，口中還念著施耐庵先生的文章，
“這時候就想到老軍說的東大路二三里有個市井，就拿著花槍挑著酒葫蘆，頂著風雪去買酒。”
“對了，酒葫蘆呢？此情此景豈能少了美酒助興，不是本座說你，丫頭，有點眼力勁兒吧。”
風如煙當馬仔干脆也就當個全套，搜索所有儲物首飾，還真給找出個葫蘆法寶，肚大口小，正好就是裝水的物件，獻殷勤似的遞給元嬰，“此物系于紅櫻之上，咱比林教頭都更加的林教頭。”
元嬰滿意的點點頭，從肩上卸下紅纓槍，將酒葫蘆系于紅櫻之上，又開始了新一輪的造型演練。
這下，可就是完美無缺挑不出任何毛病了。
元嬰不由感嘆道，
“天下之文章，無有出水滸傳右者，天下之格物君子，無有出施耐庵先生右者。”
相傳，這位施耐庵先生，生于亂世之中，彼時，正是野蠻異族大開歷史倒車之際，所謂千年文脈，星火相傳，未必不可有燎原之勢，遂，于顛沛流離之中，于異族圖形海捕之下，勤耕不輟，終寫下萬古不朽巨著，傳于後世，企圖喚醒天下人的勇氣血性。
自由不免費，向往自由，就必須敢于斗爭，而不是付諸神仙皇帝。
可總有些徒子徒孫，千方百計試圖掩蓋其著作之光芒，硬拉著另外三部著作與其並列，總之就是不能讓其冒尖。
自然，其他三部著作也都是一時之選，但把視角拉高一點，于一個民族，于一個國家，乃至于一個文明來說，哪部著作的含金量更高不言自明。
之中的差別，就正是，形而上者謂之道，與形而下者謂之器，之間的差別。
如施耐庵先生這種格物君子，才真是一個民族的脊梁。
你問彼時，聖人後裔去哪兒了，不忍言，不忍言吶！
更惡心的是，徒子徒孫直接就把原著截斷，狗尾續貂的填上了接受詔安的內容，為了使其名正言順，托辭續作者乃施耐庵先生的學生，原著遺失，學生續上，就顯得合情合理了不是？
道友你切記，施耐庵先生的著作，有詔安的伏筆，卻絕對沒有詔安的實踐，切記切記，可別被徒子徒孫帶歪了。
那種狗尾續貂，就真是字面意思，看了之後，馬上就有精神分裂的癥狀。
文字文章是一定能體現出作者當時的精神狀態的，七十一回之前的文字，明顯就有自由意志的體現，思想不受束縛，文字自然行雲流水，七十一回之後就明顯是加上了框架或者說枷鎖。
續寫的人水平再高也就只能是在框架里面碼字而已，縱是尸山血海也不及武二郎只殺一人帶給讀者的強烈震撼，盡管結局慘烈，也絲毫觸摸不到，武松蘸血，在牆上寫下“殺人者打虎武松也”時，對讀者靈魂深處進行道德拷問之後自覺進行的哲學思辨。
人究竟是人，還是野獸？如果周圍都是野獸環伺，處于這種環境之下的人們，到底應該如何行事？是繼續固守人性，還是重新擁抱獸性？
朋友來了有好酒，野獸來了有獵槍，如果獵槍早已銹蝕了呢？或者自己早就主動扔了呢？
鄰居屯糧我屯槍，我就又有糧食又有槍。
這是事關一個民族生存或者死亡的首要問題，無比殘忍，卻不能不作回答。
這個民族能從古到今一直存在，縱觀歷史，恰恰是歷史的偶然，而非歷史的必然，被屠滅的民族多不勝數。
舉起屠刀的野獸好幾次都有機會毀滅這個民族，但總因為這樣那樣的原因，而未能貫徹初始的計劃，致使這個民族有機會反戈一擊或者長久蟄伏。
這樣的情況，在歷史上壓根就是獨一份，既是孤證，何談必然？
革命導師說，妙，它就妙在詔安，是真心夸贊，還是嬉笑怒罵，之後的革命實踐，不是已經給出完整的答案了嗎？
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