父親的朋友一個個不是流氓就是傲嬌，太欺負人了！看著仍在笑呵呵的二伯，我有點不忍心，這不是明顯地說二伯是凡鳥嗎？
父親好像也一樣啊，喜歡平白無故的得罪人……
“我要把這個鳳字拓下來帶在身邊。”二伯捻著胡須慢悠悠說。
“二伯，什麼名士，父親的朋友大都帶點病，你不要管他們。”說著我就隨手擦掉了字跡。
“小兔崽子，你做什麼！你！”
二伯生氣地向我追來，我舉著染黑的手掌快速逃跑了，邊跑邊說︰“二伯，我不小心的啊，我錯了。”
二伯無奈地瞪了我一眼。
還好擦了，他要是拿出去炫耀可就丟人丟大了，興許還會成為千年後的笑柄……
可我不能直說啊，那樣二伯更沒面子。
好不容易等父親回來了，我迫不及待地告訴了父親這件事，父親一臉的無奈。
“好你個啊都。”說完就去找二伯了。
我不知道他們說了什麼，但二伯一直都沒精打采不想出門，有時候對著天長嘆。
我看二伯失落，故意在院子里騎著竹馬喊道︰“呂啊都，胖嘟嘟，騎著破驢裝無辜，帶劍不砍亂世賊，綸巾不讀禮詩書，滑溜溜，黏糊糊，泥鰍堆里做祖宗。”
二伯听見後對著我說︰“胡鬧！怎能誹議名士，何況他是你父親的朋友，是你的長輩。”
“是，知道了。”
我低著頭悄悄看了眼二伯，他竟然在強壓著嘴角。我剛要走，他突然叫住了我，看了看周圍低聲問我︰“等等，滑溜溜後面什麼來著？”
……
沒想到半月後那呂安轉了一圈又回來了，那個風一樣的男人來去隨心，行千里路對他來說就像是去他後園摘菜。
以前向秀叔叔就沒少跟他去菜園里勞作，這些天我也發現向秀叔叔這免費的勞力是真的好用。
此時父親、向秀叔叔還有那呂安正在鐵鋪前喝酒，他們三個在一起好像有說不完的話。
喝的半醉時向秀叔叔很神秘秘地起身走向他的馬車，只見他搖搖晃晃地從車上抱出一堆書卷。
一聲扔到父親和呂安面前說道︰“本來想著寫完了再拿出來讓你們看，現在寫的也差不多了，你們給點意見吧。”
父親隨手撿起一卷慢悠悠說︰“沒想到你還真為《莊子》做了注。”
本來挺隨意，但看著看著他卻越來越認真，呂安見狀也連忙拿起一卷看了起來。
他們竟然忘了喝酒，這還真是奇怪，他們還有比喝酒更重要的事嗎？
就這樣看了好半天後，父親看向呂安問道︰“你能寫出一樣的嗎？”
呂安搖頭感嘆道︰“這小子簡直是莊周再生啊。”
向秀叔叔露出自豪的表情，仿佛被父親和呂安夸贊對他來說是一件很光榮的事。
“以前我以為你要注《莊子》只是浪費時間，現在看來先前那些人妄作的《莊子》注都可以拿去燒了。”父親露出一種欣賞的目光。
“哈哈哈，得到你老哥這樣的夸贊，我比被莊周本人活過來夸獎還高興。”
父親微微一笑說︰“說真的，單開篇《逍遙游》一節就足以讓你名留千古了。
時人解蜩與學鳩往往予以嘲弄，貴鯤鵬而薄斥 ，說小東西甘于平庸反而嘲笑鯤鵬之志。
子期兄新解則為︰
他們大小雖異，但各依本性，按照本能生存，小蟲和鯤鵬在這里並沒有什麼區別，都能依靠本能而得以逍遙；
萬物雖形態萬千但都有所依賴，即要滿足一定條件才能自在，所以逍遙就是滿足了自身所需要的條件；
而所謂的聖人則是明悟了萬物生長之理，遵循天地變化之道，不依靠外力而能自然通達無礙。
當然也不僅僅是自通的人才能稱聖人，有所待而能常不失所待的人也跟通達無礙的聖人沒什麼區別。
子期兄所解真是精彩啊，人若能逍遙之後自然便能齊物，眼中再無高低貴賤之分，豈會是庸人所解貴鯤鵬而輕蟲鳥。
只是有一點……”
向秀叔叔撫了撫額頭，“又是老話題嗎？”
“是，聖人自然當是無所待，有所待則為欲牽利誘，即使暫時得其所待，仍舊是為待所困。
莊周言‘宋榮子御風而行，斯已矣，猶有所待。’可見莊周本意並非貴有所待。
人吃飽飯還會想著做官發財，欲望永無止境，哪里會真的得其所待呢？
只有真正看輕所待才能有三分自由，所以聖人不是得其所待，而是心能超脫，子期兄是有意靠向名教了吧。”
向秀叔叔嘆了口氣說︰“世人迂腐，哪得真義，我雖心向叔夜兄，但畢竟悟道有脫俗之懼失心之痛，非真丈夫不敢直面。
況且人怎麼能真的靠精神獨活呢？還不是得滿足物質欲望嗎？家國天下乃至自身都得先存在才能談其他。
萬物既然已經都是有待了，那未至無待而說無待又有什麼用呢？哪里真的有人能不依靠任何外物而獨存呢？又哪里有真正的無何有之鄉呢？”
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父親微微一嘆說︰“昔時我也曾與王弼談論《老子》，他亦有引《老子》入儒家之意。
我明白你們都是為了世人更容易理解，也抱有報國安民之意，想要讓人們適度減少欲望或者合理的利用欲望而施行仁德。
但用心總歸已經是刻意了，致使老莊流于俗。
莊子談無何有之鄉與至人神人聖人之論雖然飄渺，但你又如何知道就一定沒有呢？
即使做不到不依靠外物而獨活，但卻不影響心境通達不滯于物的境地，這些都是實踐修養而得。
就像要坐船去瀛洲，沒到過是無法想象那里是什麼樣子的，只空想的話當然不會相信有神人存在了。
你用得其所待來解釋逍遙畢竟是低了一個境界，人得其所待就是逍遙的話，那逍遙也太過于簡單了。
老莊高遠常人難以理解，但這並非是道遠人，而是人遠道啊，哪有人去城邑想要輕松就想著讓城邑自己走過來的呢？”
“叔夜兄又來，那些沒人見過沒人能達到的境界怎麼能當做常態去看呢？
即使真的有，那對于普通人又有什麼用呢？普通人連做人都不誠，你卻教人去做神聖境界，不是枉費力氣嗎？
而且在我看來聖人與常人也沒什麼區別，萬物平齊，各有所待，聖凡一體，只是一念。能自然無心便能逍遙，聖人也不能脫離天地而獨存，所以聖人去其心以成全萬物之心。”
“我通說過兩種心︰老子言‘聖人無常心，以百姓心為心。’莊子說‘至人之心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。’
這都不是無心，老子混心舍己而無為無不為，莊子鏡心應物而不動心。
無常心變化如龍不是無心，鏡心是有心而不用，通過感悟和實踐，是可以達到的。
你所說的去其心成全萬物之心，去心而無心，這個無心倒像是失心。渾渾噩噩沒有主宰，隨波逐流沒有自我，這怎麼能稱為道呢？
另外人畢竟有心，如何能以有心做無心呢？听著簡單卻也無從下手。”
“莊子言形如槁木心如死灰，這就是至人無感的時候啊。
機心死而自然無心，不是沒有心這種髒器也不是沒有心的思緒，而是舍去所有的機心，只滿足最基本的生存需要。
隨順萬物與道同體，以致自由自在，這不就是絕聖棄智嗎？
與混心和鏡心這種有心相比豈不是更加徹底嗎？
至于實踐，無心則能不修而修，混心和鏡心才是真的難以企及啊。”
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