提起這件事應 悵然道︰“知曉通篇之後他們很害怕，沒有本事篡改，估計最後會刪除核心空留皮毛。”
此前古文一派沒有見識過《德行》的完本，這次有幸拿到核心內容，各家都派出能人傳抄揣摩，看過之後先是震驚而後便是狂怒。今學的核心的思想出自李固的《德行》這部書，其他書籍都是解釋聖賢的教誨刪改容易，唯獨這部書屬于原創思想改起來頗為困難。
之所以刪改無非是歪曲理論，消除隱患，引導後世朝古文一派的思想靠攏的目的。難就難在這里，首先這個度就很難把握︰既要上下合理又要邏輯自洽，還得體現出和古文一派有尖銳的矛盾分歧。經過幾年研究好幾個修改版本都不盡人意，都存在一個共同的問題，大模樣看著都還行，然而只要稍做審視就能發現很多觀點自相矛盾。
這可不是小問題，出現矛盾必會去研究，研究起來就會發現更多的問題，漏洞百出之下不可能沒有懷疑，一旦出現懷疑就會去深入調查，要知道，刪改原著這麼大的事防不住有心人私下記載，就怕抖落出線索動搖古文一派的信任根基。
古文一派堅決不允許研究今學，可是動搖一套成熟的理論有前提，首先你要了解它才能做出合理的修改，事實上包括很多名家在內對今學都是門外漢。事實最終證明不可行，有人出主意干脆全部毀掉，就當李固從沒寫過這部書。
這個建議遭到邴原和管寧的一致反對，管寧給出的理由相當充分，全天下有文化的人、沒文化的人都知道有《德行》這本書。現在不是秦朝，不是你想毀就能毀的，焚書這個罵名你們不在乎我可背負不起，就算你想毀我也要阻止。
當初應劭來到幽州交出今學典籍，邴原近水樓台最先接觸今學的核心的理論，當然是偷偷摸摸的研究。正有些心得一听要毀掉邴原立刻炸毛，揚言你們敢毀書老子就刻印一份銅板書備份，以寶藏的名義埋起來等後世人發覺出來狠狠打你們臉！
不用倆人急赤白臉反對，大家都明白毀是肯定不能毀的，但是這個建議提醒了很多人，李固也算一派宗師，咱們尊敬先賢的思想成果不能毀滅人家著作。再說今學的沒落勢不可擋，多一部書少一部書不能改變現實，過去的事就讓他隨風而去吧，與其浪費時間刪改不如埋進李固墳墓。
先有黨固事件後有黃巾之亂，加上軍閥紛爭幾十年戰亂不止，遺失大部分再正常不過，《德行》這本書包括表章、奏議、教令、對策、記銘等統共十一篇，咱們毀掉其中的核心留下無關緊要的部分，黑鍋全甩給梁翼和戰亂不就好了嘛！
這倒是個省事的法子，現在古文一派重新整個集合資源，全面審核所有今學典籍，不用去費神修改，在保留原著的基礎上看哪些需要毀掉，哪些部分可以留下。他們的速度很快，今學典籍給刪的七七八八，大部分書籍空有響亮的書名內容則完全對不上。
應 長嘆一聲︰“就如這條美麗的幾案，空空如也。”
呆呆的望著桌面劉琰有些失落︰“什麼時候輪到我們？”
“是我們，沒有你。”應 講話時居然有些幸災樂禍。
劉琰所作所為世人都看在眼里，海內知名不假卻是臭名，今學傳人、儒生君子這層皮早給剝的一干二淨。沒有人甘願向一個人渣討教學問，你可以寫書但別指望有人會研究，就跟那本菜譜一樣丟在角落里化成灰。
什麼都享受過，什麼都得到過，哪怕現在想要依然能全部拿回來，但就是無法抑制深深的失落，就像是以為得到世間的一切，暮然回首卻發現沒有一樣是真正所求，而那真正所求的卻那麼遙遠，那麼不可企及。
天真的以為不會在乎那一星半點的追求，可每次被提及都會面臨人性的拷問，一次一次一遍一遍的痛苦折磨，始終提醒自身這世上依舊存在高尚。你可以漠視他，可以不去追求他，甚至用污言穢語謾罵嘲弄，然而他不可動搖不可磨滅永恆存在。高尚就在那里審視這一切，平淡而又堅定，因為墮落始終仰視。
不止一次的無奈和不甘都化成徹骨的寒心，在這徹骨的冰寒之下是難以言喻的憂傷。冬夜的寂靜來自莫名的憂傷，憂傷如同天上點點繁星永恆閃爍，那是無數晶瑩剔透的淚珠在漆黑中無聲無息，無窮無盡的漆黑透著宇宙的深邃，宇宙的深邃神秘而寂靜，這是的寂靜的冬夜也是寂靜的憂傷。
劉琰捂著臉輕輕抽泣︰“孤之獨之，寒之痛之，何以求道？”
人的一生很短暫也很漫長，蚍蜉只能活一天，然而它明白活著的意義；金魚一生悠哉，可是它只有七秒的記憶；寒風吞噬夜幕，生機被蒼茫所包裹，厚雪掩埋來自秋的飄零，刺骨的冷意穿透身體直刺心靈；大地陷入沉睡，希望在蕭瑟中隱忍，冰層之下河水依舊流淌，和煦的春光消融殘雪破冰而出。
道理誰都明白，關鍵是如何去做，第一步邁在哪里，面對滔滔濁流孑然一身注定被吞噬，掙扎又能起什麼作用？困難不可怕，看不到希望才令人絕望。
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應 不想出言開解，心結靠外人也無法開解，只是默默的遞出一捆竹簡︰“徐偉長有言，琴瑟鳴，不為無听而失其調；仁義行，不為無人而滅其道。”
偉長是青州人徐干的表字，此人出身青州單家，家境貧寒然而一心向學。曹操佔據河北後受征召任司空參軍，沒多久便以體弱多病為由棄官歸家撰寫《中論》，這捆竹簡便是應 摘抄《中論》的部分章節。
劉琰看著看著就不哭了，非但不哭了反而越看越驚訝，還沒等全部看完便抬頭︰“這不就是本門主張嗎！”
應 頷首表示贊同︰“誠如惠氏所言，大同異小同異者也。”
戰國時期宋國有個思想家叫惠施，這人是莊子的好友還是“刑名家”的祖師爺，典故“學富五車”和“大同小異”就出自此人。
“刑名家”是中國邏輯思辨哲學體系的先驅，他們認為萬事萬物都在運動，沒有絕對靜止且永恆存在的事物，因為沒有絕對的存在，萬事萬物便沒有絕對的區別，都是天下不可分割的一部分本質上看都一樣，這就是畢同。然而區分來看，各種事物的外在表現又不盡相同，這就是畢異。
惠施作為“合異論”的代表人物，曾這樣解釋世界萬物︰牛馬都是動物，魚蟲也是動物，太陽和月亮大小不同然而都運行在天上，這就叫小同異；
另一方面，萬事萬物在本質上完全相同也存在差異，牛馬模樣不一樣，魚生活在水里，蟲子個頭很小，太陽在白天出來月亮則是晚上，這就叫大同異。
“刑名家”講究思辨，注重邏輯的合理性不論經典是出自誰手，在學術上抱著懷疑一切的態度任意批判，且對新事物保持相當的靈活性。在他們眼里沒有什麼聖人，訓詁做法更是要不得，因此對于惠施古文一派持否定態度。
徐干沒接觸過“刑名”一派，更不了解過今學，他的思想認識能和今學相仿，不能不說對道的追求殊途同歸，因此應 用大同小異來解釋其中的道理。
一捆竹簡不過幾百字，但足夠看出其中的觀點離經叛道。徐干在治學理念層面瞧不上古派訓詁的做法，認為其治學繁瑣另有目的，故意將簡單的事情復雜化，是為了彰顯自身的卓越不凡，本質上是求名逐利的浮華之風導致；他還反對古派不論是非的和稀泥，直言不諱指出這樣做完全曲解了中庸的含義。
在本末觀上也和古派背道而馳，他的觀點可以看作類似後世的經驗主義，認為末是本在現實世界的具體體現，是人認知本的具體階梯。崇本不抑末，求本不舍末，主張本末並舉在二者之間謀求平衡。
他對于孔子的態度比今派的說法更狠，徐干明確表示，孔子無非是聰明些罷了，包括孔子在內所有人本性都是善惡混同，孔夫子也用一生在探索高尚的德行和世間的真理。這太狠了，今學想將孔子拔高的神的角度，讓他脫離世俗高高供起來，可是徐干直接就講孔子不是神也不是聖人，就是個普普通通的教書匠。
尤其是竹簡上最後一句“疾而勿迫，徐而勿失，雜而勿結，放而勿逸，導人必因其性，自得之也。”這可不是簡簡單單的治學理念也是放之四海皆準的行事方法，和今學“民不可使，知之由之。”有異曲同工之妙。
劉琰徹底坐不住了︰“人在哪里？我想見他。”
應 抬手示意稍安勿躁︰“他想寫完，可是他很窮。你知道，這本書的內容不受待見，他不願意給人添麻煩。”
“我有刀不怕麻煩！走，去找他！”劉琰一下站起身急不可待朝外就走。
應 緊忙拉住，眼前的師弟太著急，貿然行動怕壞了大事︰“先听我講完。。。。。。”
徐干十五歲已經能“誦文數十萬”，二十歲名揚整個青州，還不是一般有名，之所以不為曹操辦事，就是看不慣官場的黑暗，寧願回家餓死也不改志向，可以說窮的有骨氣。對此大家用二十四個字形容︰輕官忽祿不耽世榮，潛身窮巷頤志保真，並日而食不以為戚。
其實徐干的富豪朋友相當多，其中不乏青州大族任𣶺蝭a 尤嗚牛 疾揮盟 諤忠 粕細獻潘偷郊搖？墑切旄汕畹僥蜓 醇岢摯孔約豪投 茫 Ｄ晟 罾Э嗦湎亂簧聿。 髏饜詞樾枰 約合髦裰萍蠐玫犢套植☉暄曇岢中矗 苤 笥牙純賜 梢裕 途瓶梢裕 宜頹 背【 弧 br />
目前《中論》寫到一半，只有應 和任嘏兩個人看過，不是不想幫忙可徐干死活不答應。寫的什麼徐干最清楚，當今主流不可能能容忍離經叛道，自己倒沒什麼，連累朋友跟著倒霉就說不過去了。
應 和任嘏私下商量過，首先這本書一定要寫完，徐干怕連累朋友咱倆可以找別人幫忙，比如說某個手里拿刀的今學門人；其次徐干必須轉移，《中論》這部書遲早會被發現，徐干的身體經不起打擊，繼續留在中原環境太危險。
任嘏當然知道朋友說的帶刀者是誰，當即認為可行，不但可行還要趕緊辦，應 出面談妥直接就走，一切費用和沿路安全包在我們任家身上。
徐干對于氣節很固執，不代表他是個傻子，能在沒有打擾的環境下寫完整部書當然好，寫完還能不被毒死更好，畢竟誰都想教授弟子傳承自身的思想。不過在听說拜托幫忙的人是誰之後徐干猶豫了，因為這人的品德太次，跟她合作怕影響《中論》的聲譽。
劉琰糾結半響開口道︰“我之過如日月見食人皆知之，不圖更固，但圖不貳者也。”
我過去犯的錯就和日食月食一樣明顯，所有人都能看見，過去錯誤就擺在那我不圖能改變固有看法，我只承諾一點，今後不會再犯相同的的錯誤。劉琰這話講的極盡謙卑，沒有什麼豪言壯語賭咒發誓，完全將自身放在普通人的立場。
應 眼角噙淚深深嘆息一聲，隨著這聲嘆息，徐干門外進來躬身失禮︰“晚輩徐偉長見過孝陽侯。”
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