顏淵問于仲尼曰︰“成人之行何若？”子曰︰“成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂成人之行也，窮神知化德之盛也。”
易曰︰“仰以觀于天文，俯以察于地理”，是故知幽明之故。夫天文地理、人情之效存于心，則聖智之府。
是故古者聖王既臨天下，必變四時，定律歷，考天文，揆時變，登靈台以望氣氛，故堯曰︰“咨爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮。”書曰︰“在璇璣玉衡，以齊七政。”璇璣謂此辰勾陳樞星也。
以其魁杓之所指二十八宿為吉凶禍福；天文列舍盈縮之佔，各以類為驗。夫佔變之道，二而已矣。
二者陰陽之數也，故易曰︰“一陰一陽之謂道，道也者，物之動莫不由道也。”是故發于一，成于二，備于三，周于四，行于五；是故玄象著明，莫大于日月；察變之動，莫著于五星。天之五星運氣于五行，其初猶發于陰陽，而化極萬一千五百二十。所謂二十八星者︰東方曰角亢氐房心尾箕，北方曰斗牛須女虛危營室東壁，西方曰奎婁胃昂畢觜參，南方曰東井輿鬼柳七星張翼軫。
所謂宿者，日月五星之所宿也。其在宿運外內者，以宮名別，其根 皆發于地而華形于天。所謂五星者，一曰歲星、二曰熒惑、三曰鎮星、四曰太白、五曰辰星。跃騢獲盔瞴@ 紀魘福 坑戎 歟 暈逍怯 踔 病Ｎ逍侵 福 饕越鵡舅 鶩廖 肌 br />
春秋冬夏伏見有時，失其常，離其時，則為變異，得其時，居其常，是謂吉祥。古者有主四時者︰主春者張，昏而中，可以種谷，上告于天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以種黍菽，上告于天子，下布之民；主秋者虛，昏而中，可以種麥，上告于天子，下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斬伐田獵蓋藏，上告之天子，下布之民。故天子南面視四星之中，知民之緩急，急利不賦籍，不舉力役。書曰︰“敬授民時。”詩曰︰“物其有矣，維其時矣。”物之所以有而不絕者，以其動之時也。
易曰︰“天垂象，見吉凶，聖人則之。”昔者高宗、成王感于 雉暴風之變，修身自改而享豐昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四見，蝗蟲蔽天，冬雷夏凍，石隕東郡，大人出臨洮，妖孽並見，熒惑守心，星 大角，大角以亡；終不能改。二世立，又重其惡；及即位，日月薄蝕，山林淪亡，辰星出于四孟，太白經天而行，無雲而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，孽火燒宮，野禽戲庭，都門內崩。天變動于上，群臣昏于朝，百姓亂于下，遂不察，是以亡也。
八荒之內有四海，四海之內有九州，天子處中州而制八方耳。兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰青州。山川污澤，陵陸丘阜，五土之宜，聖王就其勢，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者■，蒲葦菅蒯之用不乏，麻麥黍梁亦不盡，山林禽獸川澤魚鱉滋殖，王者京師四通而致之。
周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰︰“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能鬹，于是有地震。今三川震，是陽失其所而填陰也；陽溢而壯，陰源必塞，國必亡。夫水土演而民用足也，土無所演，民乏財用，不亡何待？
昔伊雒竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫國必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若國亡不過十年，數之紀也，天之所棄不過紀。”是歲也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃滅，周乃東遷。
五岳者，何謂也？泰山，東岳也；霍山，南岳也；華山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以視三公？能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉；雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。
四瀆者，何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能蕩滌垢濁焉，能通百川于海焉，能出雲雨千里焉，為施甚大，故視諸侯也。
山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生雲雨；為恩多，然品類以百數，故視子男也。書曰︰“ 于六宗，望秋于山川，遍于群神矣。”
齊景公為露寢之台，成而不通焉。柏常騫曰︰“為台甚急，台成，君何為不通焉？”公曰︰“然。梟昔者鳴，其聲無不為也，吾惡之甚，是以不通焉。”柏常騫曰︰“臣請禳而去之！”公曰︰“何具？”對曰︰“築新室，為置白茅焉。”公使為室，成，置白茅焉。
柏常騫夜用事，明日問公曰︰“今昔聞梟聲乎？”公曰︰“一鳴而不復聞。”使人往視之，梟當陛布翼伏地而死。公曰︰“子之道若此其明也！亦能益寡人壽乎？”對曰︰“能。”公曰︰“能益幾何？”對曰︰“天子九、諸侯七、大夫五。”公曰︰“亦有征兆之見乎？”
對曰︰“得壽，地且動。”公喜，令百官趣具騫之所求。柏常騫出，遭晏子于涂，拜馬前，辭曰︰“騫為君禳梟而殺之，君謂騫曰︰子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？騫曰能。今且大祭，為君請壽，故將往。以聞。”
晏子曰︰“嘻，亦善矣！能為君請壽也。雖然，吾聞之︰惟以政與德順乎神，為可以益壽。
今徒祭可以益壽乎？然則福名有見乎？”對曰︰“得壽地將動。”晏子曰︰“騫，昔吾見維星絕，樞星散，地其動。汝以是乎？”柏常騫俯有間，仰而對曰︰“然。”晏子曰︰“為之無益，不為無損也。薄賦斂，無費民，且令君知之！”
夫水旱俱天下陰陽所為也。大旱則雩祭而請雨，大水則鳴鼓而劫社。何也？曰︰陽者陰之長也，其在鳥則雄為陽，雌為陰，在獸則牡為陽而牝為陰；其在民則夫為陽而婦為陰，其在家則父為陽而子為陰，其在國則君為陽而臣為陰。故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。
今大旱者，陽氣太盛以厭于陰，陰厭陽固，陽其填也，惟填厭之太甚，使陰不能起也，亦雩際拜請而已，無敢加也。至于大水及日蝕者，皆陰氣太盛而上減陽精，以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。由此觀之，春秋乃正天下之位，征陰陽之失。直責逆者不避其難，是亦春秋之不畏強御也。
故劫嚴社而不為驚靈，出天王而不為不尊上，辭蒯聵之命不為不听其父，絕文姜之屬而不為不愛其母，其義之盡耶！其義之盡耶！
齊大旱之時，景公召群臣問曰︰“天不雨久矣，民且有饑色，吾使人卜之，崇在高山廣水，寡人欲少賦斂以祠靈山可乎？”群臣莫對。
晏子進曰︰“不可，祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為發；天久不雨，發將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益。”景公曰︰“不然，吾欲祠河伯可乎？”晏子曰︰“不可，祠此無益也。夫河伯以水為國，以魚鱉為民；天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？祠之何益？”景公曰︰“今為之奈何？”
晏子曰︰“君誠避宮殿暴露，與靈山河伯共憂；其幸而雨乎！”于是景公出野，暴露三日，天果大雨，民盡得種樹。景公曰︰“善哉！晏子之言可無用乎？其惟右德也！”
夫天地有德，合則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有時矣。時得而治矣，時得而化矣，時失而亂矣；是故人生而不具者五︰目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。故三月達眼而後能見，七月生齒而後能食，期年生 而後能行，三年■合而後能言，十六精通而後能施化。
陰窮反陽，陽窮反陰，故陰以陽變，陽以陰變。故男八月而生齒，八歲而毀齒，二八十六而精小通；女七月而生齒，七歲而毀齒，二七十四而精化小通。不肖者精化始至，而生氣感動，觸情縱欲，故反施亂化。
故詩雲︰“乃如之人，懷婚姻也；大無信也，不知命也。”賢者不然，精化填盈後，傷時之不可遇也，不見道端，乃陳情欲以歌。詩曰︰“靜女其姝，俟我乎城隅；愛而不見，搔首踟躕。”“瞻彼日月，遙遙我思；道之雲遠，曷雲能來？”急時之辭也，甚焉，故稱日月也。
度量權衡以黍生之為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。十六黍為一豆，六豆為一銖，二十四銖重一兩，十六兩為一斤，三十斤為一鈞，四鈞重一石。千二百黍為一龠，十龠為一合，十合為一升，十升為一斗，十斗為一石。
凡六經帝王之所著，莫不致四靈焉；德盛則以為畜，治平則時氣至矣。故麒麟■身、牛尾，圓頂一角，合仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而踐，位平然後處，不群居，不旅行，紛兮其有質文也，幽閑則循循如也，動則有儀容。黃帝即位，惟聖恩承天，明道一修，惟仁是行，宇內和平，未見鳳凰，維思影像，夙夜晨興，于是乃問天老曰︰“鳳儀如何？”
天老曰︰“夫鳳，鴻前麟後，蛇頸魚尾，鶴植鴛鴦，思麗化枯折所志，龍文龜身，燕喙雞�，駢翼而中注，首戴德，頂揭義，背負仁，心信志，食則有質，飲則有儀，往則有文，來則有嘉。晨鳴曰發明，晝鳴曰保長，飛鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。翼挾義，衷抱忠，足履正，尾系武，小聲合金，大音合鼓；延頸奮翼，五先備舉，光興八風，氣降時雨，此謂鳳像。夫惟鳳為能究萬物，通天祉，象百狀，達于道。去則有災，見則有福，覽九州，觀八極，備文武，正王國，嚴照四方，仁聖皆伏。故得鳳之像一者鳳過之，得二者鳳下之，得三者春秋下之，得四者四時下之，得五者終身居之。”
黃帝曰︰“于戲盛哉！”于是乃備黃冕，帶黃紳，齋于中宮，鳳乃蔽日而降。黃帝降至東階，西面啟首曰︰“皇天降茲，敢不承命？”于是鳳乃遂集東囿，食帝竹實，棲帝梧樹，終身不去。詩雲︰“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽。 萋萋，雍雍喈喈。”此之謂也。
靈龜文五色，似玉似金，背陰向陽，上隆象天，下平法地，盤衍象山，四趾轉運應四時，文著象二十八宿。蛇頭龍翅，左精象日，右精象月，千歲之化，下氣上通，能知吉凶存亡之變。寧則信信如也，動則著矣。神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長。昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光，高乎其著也。一有一亡忽微哉，斐然成章，虛無則精以知，動作者靈以化。于戲允哉！
君子闢神也，觀彼威儀，游燕幽間，有似鳳也。書曰︰“鳥獸 ，鳳凰來儀。”此之謂也。
成王時有三苗貫桑而生，同為一秀，大幾盈車，民得而上之成王，成王問周公︰“此何也？”周公曰︰“三苗同秀為一，意天下其和而為一乎？”後三年則越裳氏重譯而朝，曰︰“道路悠遠，山川阻深，恐一使之不通，故重三譯而來朝也。”周公曰︰“德澤不加，則君子不饗其質；政令不施，則君子不臣其人。”譯曰︰“吾受命于吾國之黃發久矣，天之無烈風淫雨，意中國有聖人耶？有則盍朝之！”然後周公敬受其所以來矣。
周惠王十五年，有神降于莘。王問于內史過曰︰“是何故有之乎？”對曰︰“有之國將興，其君齋明衷正，精潔惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神饗而民听，民神無怨，故明神降焉，觀其政德而均布福焉。國將亡，其君貪冒淫僻，邪佚荒怠，蕪穢暴虐；其政腥臊，馨香不登，其刑矯誣，百姓攜貳，明神不蠲，而民有遠意，民神痛怨，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見神而興，亦有以亡。昔夏之興也，祝融降于崇山；其亡也，回祿信于亭隧。商之興也，�杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也， 鳴于岐山；其衰也，杜伯射宣王于鎬。是皆明神之紀者也。”
王曰︰“今是何神耶？”對曰︰“昔昭王娶于房曰房後，是有爽德協于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。是監燭周之子孫而福禍之。夫一神不遠徙遷，若由是觀之，其丹朱耶？”王曰︰“其誰受之？”對曰︰“在虢。”王曰︰“然則何為？”對曰︰“臣聞之。道而得神，是謂豐福；淫而得神，是謂貪福。今虢少荒，其亡也。”王曰︰“吾其奈何？”
對曰︰“使太宰以祝史率狸姓，奉犧牲粢盛玉帛往獻焉，無有祈也。”王曰︰“虢其幾何？”對曰︰“昔堯臨民以五，今其冑見；鬼神之見也，不失其物。若由是觀之，不過五年。”王使太宰己父率傅氏及祝，奉犧牲玉觴往獻焉。內史過從至虢，虢公亦使祝史請土焉，內史過歸告王曰︰“虢必亡矣。不 于神，而求福焉，神必禍之；不親于民，而求用焉，民必違之。精意以享， 也；慈保庶民，親也。今虢公動匱百姓以盈，其違離民怒神怨，而求利焉，不亦難乎？”十九年，晉取虢也。
齊桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里， 然而止，瞠然而視有頃，奉矢未敢發也。喟然嘆曰︰“事其不濟乎！有人長尺，冠冕大人物具焉，左 衣走馬前者。”
管仲曰︰“事必濟，此人知道之神也。走馬前者導也，左 衣者，前有水也。”從左方渡，行十里果有水，曰遼水。表之，從左方渡至踝，從右方渡至膝。已渡，事果濟。桓公拜管仲馬前曰︰“仲父之聖至如是，寡人得罪久矣。”管仲曰︰“夷吾聞之，聖人先知無形，今已有形乃知之，是夷吾善承教，非聖也。”
吳伐越，隳會稽，得骨專車，使使問孔子曰︰“骨何者最大？”孔子曰︰“禹致群臣會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車，此為大矣。”使者曰︰“誰為神？”孔子曰︰“山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神。社稷為公侯，山川之祀為諸侯，皆屬于王者。”
曰︰“防風氏何守？”孔子曰︰“汪芒氏之君守封搇嚏@秸咭玻 瀋裎﹫逍眨 謨菹奈 婪縭希 濤 裘⑹希 謚 さ沂希 裎街 筧恕！筆拐 唬骸叭順ぜ負危俊 br />
孔子曰︰“僬僥氏三尺，短之至也；長者不過十，數之極也。”使者曰︰“善哉！聖人也。”
仲尼在陳，有隼集于陳侯之廷而死。� 腹嶂 e矢長尺而咫。陳侯使問孔子，孔子曰︰“隼之來也遠矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，信道九夷百蠻，使各以其方賄來貢，思無忘職業。于是肅慎氏貢� 甘 e長尺而咫，先王欲昭其令德之致，故銘其栝曰︰肅慎氏貢� 福 岳痛蠹В 漵鶯 庵畛隆７滯 找哉漵瘢 骨滓玻環直鸚找栽斗街骯保 刮尥 病９史殖亂運嗌魘現 浮！筆鄖籩 矢 醚傘 br />
季桓子穿井得土缶，中有羊，以問孔子，言得狗。孔子曰︰“以吾所聞，非狗，乃羊也。木之怪夔罔兩，水之怪龍罔象，土之怪 羊也，非狗也。”桓子曰︰“善哉！”
楚昭王渡江，有物大如斗，直觸王舟，止于舟中；昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰︰“此名萍實。”令剖而食之︰“惟霸者能獲之，此吉祥也。”其後齊有飛鳥一足來下，止于殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰︰“此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。”
于是如之，天果大雨，諸國皆水，齊獨以安。孔子歸，弟子請問，孔子曰︰“異時小兒謠曰︰楚王渡江得萍實，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之應也。兒又有兩兩相牽，屈一足而跳，曰︰天將大雨，商羊起舞。今齊獲之，亦其應也。夫謠之後，未嘗不有應隨者也，故聖人非獨守道而已也，睹物記也，即得其應矣。”
鄭簡公使公孫成子來聘于晉，平公有疾，韓宣子贊受館客，客問君疾。對曰︰“君之疾久矣，上下神只，無不遍諭也，而無除。今夢黃熊入于寢門，不知人鬼耶？亦厲鬼耶？”子產曰︰“君子明，子為政，其何厲之有？僑聞之︰昔鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊，以入于羽淵，是為夏郊，三代舉之。夫鬼神之所及，非其族類，則紹其同位，是故天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不過其族。今周室少卑，晉實繼之，其或者未舉夏郊也？”宣子以告，祀夏郊，董伯為尸，五日瘳。公見子產賜之莒鼎。
虢公夢在廟，有神－－人面白毛，虎爪執鉞，立在西阿。公懼而走，神曰︰“無走！帝今日使晉襲于爾門。”公拜頓首。覺，召史竼次諢@ ㄔ唬骸叭緹 裕 蜉曄找玻 Ｉ褚病Ｌ焓鹿儷傘！憊 骨糝 沂構 撕孛巍Ｖ壑 雀嫫渲詈鈐唬骸半講瘓靡櫻 崮私裰 ＞ 歡齲 未蠊 詡閡玻 務 課崳胖 唬捍蠊 薜潰 」 桑 環 恍」 粒 蠊 桑 恢鎩Ｃ竇簿 摶玻 且雜捎諛婷 ＝竇紋涿危 薇卣梗 翹於嶂 嫫浼慘玻：竇財涮 眾恐 淮蠊 粗錚 雋畽 妗Ｗ詮 缺埃 詈鈐都海 餑諼耷祝 淥 憑戎 課岵蝗藤梗 小！幣雲渥迨式 覿僥送觥 br />
晉平公築 祁之室，石有言者。平公問于師曠曰︰“石何故言？”對曰︰“石不能言，有神憑焉；不然民听之濫也。臣聞之，作事不時，怨 動于民，則有非言之物而言。今宮室崇侈，民力屈盡，百姓疾怨，莫安其性，石言不亦可乎？”
晉平公出畋，見乳虎伏而不動，顧謂師曠曰︰“吾聞之也，霸王之主出，則猛獸伏不敢起。今者寡人出，見乳虎伏而不動，此其猛獸乎？”師曠曰︰“鵲食●，●食 ， 食豹，豹食駁，駁食虎；夫駁之狀有似駁馬，今者君之出必驂駁馬而出畋乎？”公曰︰“然。”
師曠曰︰“臣聞之，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今夫虎所以不動者，為駁馬也，固非主君之德義也，君奈何一自誣乎？”平公異日出朝，有鳥環平公不去，平公顧謂師曠曰︰“吾聞之也，霸王之主，鳳下之；今者出朝有鳥環寡人，終朝不去，是其鳳鳥乎？”
師曠曰︰“東方有鳥名諫珂，其為鳥也，文身而朱足，憎鳥而愛狐。今者吾君必衣狐裘，以出朝乎？”
平公曰︰“然。”師曠曰︰“臣已嘗言之矣，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今鳥為狐裘之故。非吾君之德義也，君奈何而再自誣乎？”平公不悅。
異日置酒 祁之台，使郎中馬章布蒺藜于階上，令人召師曠；師曠至，履而上堂。
平公曰︰“安有人臣履而上人主堂者乎？”師曠解履刺足，伏刺膝，仰天而嘆，公起引之曰︰“今者與叟戲，叟遽憂乎？”對曰︰“憂夫肉自生蟲，而還自食也；木自生蠹，而還自刻也；人自興妖，而還自賊也。五鼎之具不當生藜藿，人主堂廟不當生蒺藜。”
平公曰︰“今為之奈何？”師曠曰︰“妖已在前，無可奈何。入來月八日，修百官，立太子，君將死矣。”至來月八日得旦，謂師曠曰︰“叟以今日為期，寡人如何？”師曠不樂謁歸，歸未幾而平公死，乃知師曠神明矣。
趙簡子問翟封荼曰︰“吾聞翟雨谷三日，信乎？”曰︰“信。”“又聞雨血三日，信乎！”曰︰“信。”“又聞馬生牛，牛生馬，信乎？”曰︰“信。”
簡子曰︰“大哉，妖亦足以亡國矣！”對曰︰“雨谷三日，虻風之所飄也；雨血三日，鷙鳥擊于上也；馬生牛，牛生馬，雜牧也，此非翟之妖也。”簡子曰︰“然則翟之妖奚也？”對曰︰“其國數散，其君幼弱，其諸卿貨其大夫，比黨以求祿爵，其百官肆斷而無告，其政令不竟而數化，其士巧貪而有怨，此其妖也。”
哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而問善卜之巫官，巫官變曰︰“稷負五種，托株而從天下，未至于地而株絕，獵谷之老人張衽以受之，何不告祀之？”公從之，而疾去。
扁鵲過趙王，王太子暴疾而死，鵲造宮門曰︰“吾聞國中卒有壤土之事，得無有急乎？”中庶子之好方者應之曰︰“然，王太子暴疾而死。”
扁鵲曰︰“人言鄭醫秦越人能活太子。”中庶子難之曰︰“吾聞上古之為醫者曰苗父，苗父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳，諸扶而來者，舉而來者，皆平復如故。子之方能如此乎？”
扁鵲曰︰“不能。”又曰︰“吾聞中古之為醫者曰俞𦿟驉@ 粗 揭玻 運瑁 聊 蹲憑徘隙 紓 廊爍次 耍 試揮 礎Ｗ又 僥莧羰嗆 俊 br />
扁鵲曰︰“不能。”中庶子曰︰“子之方如此，譬若以管窺天，以錐利地；所窺者甚大，所見者甚少。鈞若子之方，豈足以變駭童子哉？”扁鵲曰︰“不然。物故有昧㜁而中蛟頭，掩目而別白黑者。太子之疾，所謂尸厥者也，以為不然，入診之，太子股陰當溫，耳中焦焦如有嘯者聲然者，皆可治也。”中庶子入報趙王，趙王跣而趨出門曰︰“先生遠辱幸臨寡人，先生幸而有之，則糞土之息，得蒙天履地而長為人矣。
先生不有之，則先犬馬填溝壑矣。”言未已，涕泣沾襟。扁鵲遂為診之，先造軒光之鱉，八成之湯，砥針礪石，取三陽五輸；子容搗藥，子明吹耳，陽儀反神，子越扶形，子游矯摩。太子遂得復生。天下聞之，皆曰︰“扁鵲能生死人。”鵲辭曰︰“予非能生死人也，特使夫當生者活耳，夫死者猶不可藥而生也，悲夫亂君之治，不可藥而息也。詩曰︰‘多將� 潰 豢刪紉 踔 且病！ br />
孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有 者，問︰“誰也？”曰︰“回也。”孔子曰︰“回何為而 ？”回曰︰“今者有哭者其音甚悲，非獨哭死，又哭生離者。”孔子曰︰“何以知之？”回曰︰“似完山之鳥。”孔子曰︰“何如？”回曰︰“完山之鳥生四子，羽翼已成乃離四海，哀鳴送之，為是往而不復返也。”孔子使人問哭者，哭者曰︰“父死家貧，賣子以葬之，將與其別也。”孔子曰︰“善哉，聖人也！”
景公畋于梧丘，夜猶蚤，公姑坐睡而夢有五丈夫，北面幸盧，稱無罪焉。公覺，召晏子而告其所夢，公曰︰“我其嘗殺不辜而誅無罪耶？”
晏子對曰︰“昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之斷其首而葬之，曰五丈夫之丘。其此耶？”公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉。公曰︰“嘻，令吏葬之。”國人不知其夢也，曰︰“君憫白骨，而況于生者乎？”不遺余力矣，不釋余智矣，故曰，人君之為善易矣。
子貢問孔子︰“死人有知無知也？”孔子曰︰“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也？死徐自知之，猶未晚也！”
王子建出守于城父，與成公干遇于疇中，問曰︰“是何也？”成公干曰︰“疇也。”“疇也者，何也？”曰︰“所以為麻也。”“麻也者，何也？”曰︰“所以為衣也。”
成衣干曰︰“昔者莊王伐陳，舍于有蕭氏，謂路室之人曰︰巷其不善乎！何溝之不浚也？莊王猶知巷之不善，溝之不浚，今吾子不知疇之為麻，麻之為衣，吾子其不主社稷乎？”王子果不立。