存亡禍福，其要在身，聖人重誡，敬慎所忽。中庸曰︰“莫見乎隱，莫顯乎微；故君子能慎其獨也。”諺曰︰“誠無垢，思無辱。”夫不誠不思而以存身全國者亦難矣。詩曰︰“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此之謂也。
昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽于魯，將辭去，周公戒之曰︰“去矣！子其無以魯國驕士矣。我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也；又相天子，吾于天下亦不輕矣。
然嘗一沐三握發，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞之曰︰德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣；此六守者，皆謙德也。
夫貴為天子，富有四海，不謙者先天下亡其身，桀紂是也，可不慎乎！故易曰，有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。‘夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。’是以衣成則缺衽，宮成則缺隅，屋成則加錯；示不成者，天道然也。易曰︰‘謙亨，君子有終吉。’詩曰︰‘湯降不遲，聖敬日躋。’其戒之哉！子其無以魯國驕士矣。”
孔子讀易至于損益，則喟然而嘆，子夏避席而問曰︰“夫子何為嘆？”孔子曰︰“夫自損者益。自益者缺，吾是以嘆也。”子夏曰︰“然則學者不可以益乎？”
孔子曰︰“否，天之道成者，未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得，苟不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之征與？吾故曰謙也者，致恭以存其位者也。夫豐明而動故能大，苟大則虧矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息；是以聖人不敢當盛。升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。”
子夏曰︰“善，請終身誦之。”
孔子觀于周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰︰“此為何器？”對曰︰“蓋為右坐之器。”孔子曰︰“吾聞右坐之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”
對曰︰“然。”孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然嘆曰︰“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰︰“敢問持滿有道乎？”孔子曰︰“持滿之道，挹而損之。”子路曰︰“損之有道乎？”
孔子曰︰“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能 ；是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之。易曰︰‘不損而益之，故損；自損而終，故益。’”
常�有疾，老子往問焉，曰︰“先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？”常�曰︰“子雖不問，吾將語子。”常�曰︰“過故鄉而下車，子知之乎？”
老子曰︰“過故鄉而下車，非謂其不忘故耶？”常�曰︰“嘻，是已。”常�曰︰“過喬木而趨，子知之乎？”老子曰︰“過喬木而趨，非謂敬老耶？”常�曰︰“嘻，是已。”張其口而示老子曰︰“吾舌存乎？”
老子曰︰“然。”“吾齒存乎？”老子曰︰“亡。”常�曰︰“子知之乎？”老子曰︰“夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”常�曰︰“嘻，是已。天下之事已盡矣，無以復語子哉！”
韓平子問于叔向曰︰“剛與柔孰堅？”對曰︰“臣年八十矣，齒再墮而舌尚存，老聃有言曰︰‘天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。’又曰︰‘人之生也柔弱，其死也剛強；萬物草木之生也柔■，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者生之徒也，剛強者死之徒也。’夫生者毀而必復，死者破而愈亡；吾是以知柔之堅于剛也。”
平子曰︰“善哉！然則子之行何從？”叔向曰︰“臣亦柔耳，何以剛為？”平子曰︰“柔無乃■乎？”
叔向曰︰“柔者紐而不折，廉而不缺，何為■也？天之道，微者勝，是以兩軍相加而柔者克之；兩仇爭利，而弱者得焉。易曰︰‘天道虧滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。’夫懷謙不足之，柔弱而四道者助之，則安往而不得其志乎？”平子曰︰“善！”
桓公曰︰“金剛則折，革剛則裂；人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。易曰︰‘二人同心，其利斷金。’由不剛也。”
老子曰︰“得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也。故曰︰禍兮福所倚；福兮禍所伏；戒之，慎之！君子不務，何以備之？夫上知天、則不失時；下知地、則不。日夜慎之，則無災害。”
曾子有疾，曾元抱首，曾華抱足，曾子曰︰“吾無顏氏之才，何以告汝？雖無能，君子務益。夫華多實少者，天也；言多行少者，人也。
夫飛鳥以山為卑，而層巢其巔；魚鱉以淵為淺，而穿穴其中；然所以得者餌也。君子苟能無以利害身，則辱安從至乎？官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子；察此四者，慎終如始。詩曰︰‘靡不有初，鮮克有終。’”
單快曰︰“國有五寒，而冰凍不與焉；一曰政外，二曰女厲，三曰謀泄，四曰不敬卿士而國家敗，五曰不能治內而務外；此五者一見，雖祠無福，除禍必得，致福則貸。”
孔子曰︰“存亡禍福，皆在己而已，天災地妖，亦不能殺也。”昔者殷王帝辛之時，爵生烏于城之隅，工人佔之曰︰“凡小以生巨，國家必祉，王名必倍。”
帝辛喜爵之德，不治國家，亢暴無極，外寇乃至，遂亡殷國，此逆天之時，詭福反為禍至。殷王武丁之時，先王道缺，刑法弛，桑谷俱生于朝，七月而大拱，工人佔之曰︰“桑谷者，野物也；野物生于朝，意朝亡乎！”
武丁恐駭，側身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之道；三年之後，遠方之君，重譯而朝者六國，此迎天時得禍反為福也。故妖孽者，天所以警天子諸侯也；惡夢者，所以警士大夫也。故妖孽不勝善政，惡夢不勝善行也；至治之極，禍反為福。故太甲曰︰“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”
石讎曰︰“春秋有忽然而足以亡者，國君不可以不慎也！妃妾不一，足以亡；公族不親，足以亡；大臣不任，足以亡；國爵不用，足以亡；親佞近讒，足以亡；舉百事不時，足以亡；使民不節，足以亡；刑罰不中，足以亡；內失眾心，足以亡；外� 蠊 鬩醞觥！ br />
夫福生于隱約，而禍生于得意，齊頃公是也。齊頃公、桓公之子孫也，地廣民眾，兵強國富，又得霸者之余尊，驕蹇怠傲，未嘗肯出會同諸侯，乃興師伐魯，反敗衛師于新築，輕小� 籩 猩酢 br />
俄而晉魯往聘，以使者戲，二國怒，歸求黨與助，得衛及曹，四國相輔期戰于鞍，大敗齊師，獲齊頃公，斬逢丑父，于是鏳{淮罌鄭 搗瓿蟾鋼 郟 繼擁霉欏 br />
吊死問疾，七年不飲酒，不食肉，外金石絲竹之聲，遠婦女之色，出會與盟，卑下諸侯，國家內得行義，聲問震乎諸侯，所亡之地弗求而自為來，尊寵不武而得之，可謂能詘免變化以致之，故福生于隱約，而禍生于得意，此得失之效也。
大功之效，在于用賢積道，浸章浸明；衰滅之過，在于得意而怠，浸蹇浸亡，晉文公是其效也。晉文公出亡，修道不休，得至于饗國，饗國之時，上無明天子，下無賢方伯，強楚主會，諸侯背畔，天子失道，出居于鄭。
文公于是憫中國之微，任咎犯、先軫、陽處父，畜愛百姓，厲養戎士，四年政治內定，則舉兵而伐衛，執曹伯，還敗強楚，威震天下，明王法率諸侯而朝天子，莫敢不听，天下曠然平定，周室尊顯，故曰大功之效，在于用賢積道，浸章浸明，文公于是霸功立，期至意得湯武之心，作而忘其眾，一年三用師，且弗休息。
遂進而圍許，兵亟弊不能服，罷諸侯而歸，自此而怠政事，為狄泉之盟，不親至，信衰誼缺，如羅不補，威武詘折不信，則諸侯不朝，鄭遂叛，夷狄內侵，衛遷于商止。故曰︰衰滅之過，在于得意而怠，浸蹇浸亡。
田子方侍魏文侯坐，太子擊趨而入見，賓客群臣皆起，田子方獨不起，文侯有不說之色，太子亦然，田子方稱曰︰“為子起歟？無如禮何！不為子起歟？無如罪何！請為子誦楚恭王之為太子也，將出之雲夢，遇大夫工尹，工尹遂趨避家人之門中，太子下車從之家人之門中曰︰‘子大夫何為其若是？吾聞之，敬其父者不兼其子，兼其子者不祥莫大焉，子大夫何為其若是？’工尹曰︰‘向吾望見子之面，今而後記子之心，審如此，汝將何之？’”文侯曰︰“善。”太子擊前誦恭王之言，誦三遍而請習之。
子贛之承，或在涂，見道側巾幣布擁蒙而衣衰，其名曰丹綽。子贛問焉，曰︰“此至承幾何？”嘿然不對。子贛曰︰“人問乎己而不應，何也？”屏其擁蒙而言曰︰“望而黷人者，仁乎？睹而不識者，智乎？輕侮人者，義乎？”子贛下車曰︰“賜不仁，過聞三言，可復聞乎？”曰︰“是足于子矣，吾不告子。”于是子贛三偶則式，五偶則下。
孫叔敖為楚令尹，一國吏民皆來賀，有一老父衣 衣，冠白冠，後來吊，孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰︰“楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人盡來賀，子獨後來吊，豈有說乎？”
父曰︰“有說，身已貴而驕人者民去之；位已高而擅權者君惡之；祿已厚而不知足者患處之。”孫叔敖再拜曰︰“敬受命，願聞余教。”
父曰︰“位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取；君謹守此三者足以治楚矣。
魏安厘王十一年，秦昭王謂左右曰︰“今時韓魏與秦孰強？”對曰︰“不如秦強。”王曰︰“今時如耳魏齊與孟嘗芒卯孰賢？”對曰︰“不如孟嘗芒卯之賢。”王曰︰“以孟嘗芒卯之賢，率強韓魏以攻秦，猶無奈寡人何也？今以無能如耳魏齊而率強韓魏以伐秦，其無奈寡人何，亦明矣！”
左右皆曰然，申旗伏瑟而對曰︰“王之料天下過矣。當六晉之時，智氏最強，滅範中行氏，又率韓魏之兵以圍趙襄子于晉陽，決晉水以灌晉陽之城，不滿者三板。
智伯行水，魏宣子御，韓康子為驂乘，智伯曰︰‘吾始不知水可以亡人國也，乃今知之；汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽。’魏宣子肘韓康子，康子履魏宣子之足，肘足接于車上，而智氏分，身死國亡，為天下笑。今秦雖強不過智氏，韓魏雖弱，尚賢其在晉陽之下也，此方其用肘足之時，願王之必勿易也。”于是秦王恐。
魏公子牟東行，穰侯送之曰︰“先生將去冉之山東矣，獨無一言以教冉乎？”魏公子牟曰︰“微君言之，牟幾忘語君，君知夫官不與勢期，而勢自至乎？勢不與富期，而富自至乎？富不與貴期，而貴自至乎？貴不與驕期，而驕自至乎？驕不與罪期，而罪自至乎？罪不與死期，而死自至乎？”穰侯曰︰“善，敬受明教。”
高上尊賢，無以驕人；聰明聖智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。
不知則問，不能則學。雖智必質，然後辯之；雖能必讓，然後為之；故士雖聰明聖智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉；此所謂高而不危，滿而不溢者也。
齊桓公為大臣具酒，期以日中，管仲後至，桓公舉觴以飲之，管仲半棄酒。桓公曰︰“期而後至，飲而棄酒，于禮可乎？”管仲對曰︰“臣聞酒入舌出，舌出者言失，言失者身棄，臣計棄身不如棄酒。”
桓公笑曰︰“仲父起就坐。楚恭王與晉厲公戰于鄢陵之時，司馬子反渴而求飲，豎谷陽持酒而進之，子反曰︰‘退，酒也。’谷陽曰︰‘非酒也。’子反又曰︰‘退，酒也。’谷陽又曰︰‘非酒也。’子反受而飲之，醉而寢。恭王欲復戰，使人召子反，子反辭以心疾，于是恭王駕往入幄，聞酒臭曰︰‘今日之戰，所恃者司馬，司馬至醉如此，是亡吾國而不恤吾眾也，吾無以復戢矣！’于是乃誅子反以為戮，還師。”夫谷陽之進酒也，非以妒子反忠，愛之而適足以殺之，故曰︰“小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也。好戰之臣，不可不察也！”
羞小恥以構大怨，貪小利以亡大眾；春秋有其戒，晉先軫是也。先軫欲要功獲名，則以秦不假道之故，請要秦師，襄公曰︰“不可。夫秦伯與吾先君有結，先君一日薨而興師擊之，是孤之負吾先君，敗鄰國之交而失孝子之行也。”
先軫曰︰“先君薨而不吊贈，是無哀吾喪也；興師徑吾地而不假道，是弱吾孤也；且柩畢尚薄屋，無哀吾喪也。”興師。卜曰︰“大國師將至，請擊之。”則听先軫興兵要之呪} 髦 ヂ碇皇洌 鄭┤尥顏擼 蠼嵩構夠 誶兀喚尤辛餮 └。 永霉 遙 杏嗄輳 瀋テ涫χ冢 黽按蠓潁 搶酆笫潰 屎謎街 疾豢剎徊煲病 br />
魯哀公問孔子曰︰“予聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸乎？”孔子對曰︰“此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。”哀公曰︰“可得聞與？”對曰︰“昔夏桀貴為天子，富有天下，不修禹之道，毀壞闢法，裂絕世祀，荒淫于樂，沈酗于酒，其臣有左師觸龍者，諂諛不止，湯誅桀，左師觸龍者，身死，四支不同壇而居，此忘其身者也。”
哀公愀然變色曰︰“善！”
孔子之周，觀于太廟右陛之前，有金人焉，三緘其口而銘其背曰︰“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多口多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人；熒熒不滅，炎炎奈何；涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網羅；青青不伐，將尋斧柯；誠不能慎之，禍之根也；曰是何傷？
禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵；盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故後之下之，使人慕之；執雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此；眾人惑惑，我獨不從；內藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江河長百谷者，以其卑下也；天道無親，常與善人；戒之哉！戒之哉！”孔子顧謂弟子曰︰“記之，此言雖鄙，而中事情。詩曰︰‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。行身如此，豈以口遇禍哉！”
魯哀侯棄國而走齊，齊侯曰︰“君何年之少而棄國之蚤？”魯哀侯曰︰“臣始為太子之時，人多諫臣，臣受而不用也；人多愛臣，臣愛而不近也，是則內無聞而外無輔也。是猶秋蓬，惡于根本而美于枝葉，秋風一起，根且拔也。”
孔子行游中路聞哭者聲，其音甚悲，孔子曰︰“驅之！驅之！前有異人音。”少進，見之，丘吾子也，擁鐮帶索而哭，孔子闢車而下，問曰︰“夫子非有喪也？何哭之悲也。”丘吾子對曰︰“吾有三失。”
孔子曰︰“願聞三失。”丘吾子曰︰“吾少好學問，周遍天下，還後吾親亡，一失也。事君奢驕，諫不遂，是二失也。厚交友而後絕，三失也。樹欲靜乎風不定，子欲養吾親不待；往而不來者，年也；不可得再見者，親也。請從此辭。”則自刎而死。孔子曰︰“弟子記之，此足以為戒也。”于是弟子歸養親者十三人。
孔子論詩至于正月之六章，鏳{輝唬骸安環曄敝 櫻 癲淮 眨看由弦朗澇蚍系潰 ド俠 自蛭Ｉ恚皇啦揮 疲 憾烙芍 蛟環茄 蚰躋玻皇且澡釕憊亓 輳 蓖踝穎雀桑 氏駝 揮鍪保 ？植恢昭傘Ｊ 唬骸 教旄歉擼 桓也瘓鄭晃降馗嗆瘢 桓也慧ǜC’此之謂也。”
孔子見羅者，其所得者皆黃口也，孔子曰︰“黃口盡得，大爵獨不得，何也？”羅者對曰︰“黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。”孔子顧謂弟子曰︰“君子慎所從，不得其人則有羅網之患。”
修身正行，不可以不慎︰嗜欲使行虧，讒諛亂正心，眾口使意回，憂患生于所忽，禍起于細微，污辱難湔灑，敗事不可後追，不深念遠慮，後悔當幾何？
夫徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐禍之馬也；謾諛者，窮辱之舍也；取虐于人者，趨禍之路也，故曰去徼幸，務忠信，節嗜欲，無取虐于人，則稱為君子，名聲常存。怨生于不報，禍生于多福，安危存于自處，不困在于蚤豫，存亡在于得人，慎終如始，乃能長久。能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施于人，是謂要道也。
顏回將西游，問于孔子曰︰“何以為身？”
孔子曰︰“恭敬忠信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之；人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣，可以臨國家，何況于身乎？故不比數而比疏，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？”
凡司其身，必慎五本︰一曰柔以仁，二曰誠以信，三曰富而貴毋敢以驕人，四曰恭以敬，五曰寬以靜。
思此五者，則無凶命，用能治敬，以助天時，凶命不至，而禍不來。友人者，非敬人也，自敬也。貴人者，非貴人也，自貴也。昔者吾嘗見天雨金石與血；吾嘗見四月十日並出，有與天滑；吾嘗見高山之崩，深谷之窒，大都王宮之破，大國之滅；吾嘗見高山之為裂，深淵之沙竭，貴人之車裂；吾嘗見稠林之無木，平原為溪谷，君子為御僕；吾嘗見江河干為坑，正冬采榆葉，仲夏雨雪霜，千乘之君，萬乘之主，死而不葬。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑，奈何無戒而不慎五本哉！
魯有恭士，名曰機泛，行年七十，其恭益甚，冬日行陰，夏日行陽，市次不敢不行參，行必隨，坐必危，一食之間，三起不羞，見衣裘褐之士則為之禮，魯君問曰︰“機子年甚長矣，不可釋恭乎？”
機泛對曰︰“君子好恭以成其名，小人學恭以除其刑，對君之坐，豈不安哉？尚有差跌；一食之上，豈不美哉？尚有哽噎；今若泛所謂幸者也，固未能自必，鴻鵠飛沖天，豈不高哉？ 繳尚得而加之；虎豹為猛，人尚食其肉，席其皮；譽人者少，惡人者多，行年七十，常恐斧質之加于泛者，何釋恭為？”
成回學于子路三年，回恭敬不已，子路問其故何也？回對曰︰“臣聞之，行者比于鳥，上畏鷹 ，下畏網羅；夫人為善者少，為讒者多，若身不死，安知禍罪不施。行年七十，常恐行節之虧，回是以恭敬待大命。”子路稽首曰︰“君子哉！”