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此世，在思想學說上，並非荒漠。
各大仙門功法各有特色的同時，相應的外門書院，也在凡間有著不同的思想學說，猶似百家之爭鳴。
不論道家、法家、墨家還是儒家等，在此世其實都有著相近的學說理論。
比如儒家思想，總體上而言，與對應禮部的度厄書院之學說，頗為相近。
不過，或是因為此世神詭橫行、凶險暗藏，大部分名頭響亮的書生文人，基本都是修士，行事謹慎，顧惜性命，在殺身成仁上，並未有太多論述。
反倒是並不存在神詭異事的藍星古代，書生文人輕易死不了，卻也無緣長生，因此講究人生價值，遂有舍生取義、殺身成仁之說，並逐漸演變為了俠文化。
俠者，志士仁人也。
而現在，南奕將俠之道，論述成文，搬運至了此世。
他作完《志士仁人》，自覺此文一出，不僅升華了自身所著武俠，更是徹底在此世立起武俠精神。
只要打響了武俠精神、武俠思想之招牌，等《大離雙龍傳》劇情更新至後期，說出“俠之大者為國為民”時，必能引起眾人熱議。
不過，吃一塹長一智，自打文抄《大離雙龍傳》，卻最終引來天賦「天子劍」覺醒後，南奕便知︰此世，話不能亂說；文章，亦不能亂作。
南奕緩了一手，等次日到了書店，將《志士仁人》掏出來，呈給陶知命過目。他生怕自己貿然發布此文，會又一次犯上什麼忌諱。
陶知命閱此文章，初時尚有些隨意。但他很快便認真起來，仔細品閱。
等閱完之後，他甚至閉目凝思起來。
南奕此文，文筆嫻熟尚屬其次，關鍵在于文章之精神，自成道理。
陶知命凝思片刻，睜眸問道︰“你以俠字論述武俠精神，是準備以此為自身之道不成？”
“自身之道？”南奕稍顯疑惑。
陶知命似笑非笑地看著南奕︰“按理說，此乃蛻凡修行之要點。不過你小子，誤打誤撞下著書邀名，連養氣之修行，都已提前入了門道，倒也確實可以開始考慮，蛻凡築基事宜。”
正常來說，書院三年，除去常規授課外，第一年，是暗中考核評估學子心性。若心性太差，不會引之入道。
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第三年，則是講述養氣修行之門道，讓學子著手考慮自身未來發展之途徑。
一般而言，絕大部分書院學子，書院就讀期間，哪怕入道，也只是在藏精期打磨。能在書院三年便步入養氣者，可兼任書院助教身份，已稱得上是優秀學子，寥寥無幾。
而畢業之後，書院學子，主要是在養氣修行途徑上，做出選擇。
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是以，養氣修行，關鍵其實在，如何快速積累靈性上。
除去日常功課外，黃階修士，基本都是圈立道場，借助道場興衰變化，印證道行——翻譯一下，就是名下得有相應產業，借產業經營積累名望；若經營壯大，成功起勢，便能于冥冥之中，聚攏受自身產業所影響者散逸之靈性。
這個道場產業，可虛可實。
大部分修士，或是投身官場，借官身修行；或是經營家族產業，乃至自個創業經商，于商場修行。
亦有修士，著書邀名，于文壇博取名望。
此外，因入道修行暗藏凶險，心性不佳者稍不注意，就會步入歧途，乃至死路。
所以此世，哪怕是修行世家，也不會讓稚子入道，都是正兒八經地先讀書，積累學識，增進見識。若讀書有所成，證明自己天資聰穎，方才有望被人接引入道。
如此一來，若無天賦神通覺醒，純靠功法修行正常入道，十六至二十歲，普遍在藏精期；
二十至三十歲，積累名望，是為養氣期；
三十歲以上，則處蛻凡期。
所謂蛻凡，不僅是蛻凡體，更是蛻凡心。
在凡間閱盡繁華、看盡冷暖，是為紅塵煉心。
紅塵數十年，只為蛻去凡心，養出沉穩道心。
可以說，此世煉精化氣境之修行，某種意義上，就是要讓修士走完凡人一生。
是以，上古年間，修行五境，即五重大境界，另有稱謂︰
煉精化氣境，是曰人間世；
煉氣化神境，是曰養生主；
煉神反虛境，是曰逍遙游；
煉虛合道境，是曰大宗師；
最後一境界，則曰應帝王。
總之，此世修士，大都是在凡間過完數十年生活，紅塵煉心後，才會破境築基，從仙門外門，升至內門。
但毫不例外的是，總有人例外。
總有極少數修士，天賦異稟，能勇猛精進，快速走完煉精化氣境的修行之路。
比如南奕，亦比如曾經的陶知命。
陶知命簡單介紹完蛻凡築基事宜後，似笑非笑道︰“勇猛精進沒問題。你要相信，萬古以來，�岱慼寣@ 倏歟 寄苡腥吮饒愀 ！ br />
“所以，確實不必為修為精進快于常人而感到不安。但是，修行易，修心卻難。我輩修士，須講究戒驕戒躁。可是，當你以為自己有著自知之明時，或許雙眼早已被惡念魔障蒙蔽，卻猶不自知。”
陶知命悠悠一嘆︰“所以，修行路上，每一步，你都要三省己身，務必不要走錯。”
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南奕恭謹應是。
他知道，這是陶知命的肺腑之言。
作為跌境修士，陶知命很可能就是路走錯了，才不得不留在城中故意跌境，重走蛻凡路，求一個二次蛻凡、二次築基。
而說回蛻凡築基事宜，有了陶知命講解，南奕也終于不再懵懂。
在蛻凡期，修行關鍵，就在于找準自身之道。唯有找準自身之道，有了明確的自我定位，才能在煉化源呋鴃@ Φ墓 討校 米隕矸 Γ 芴逑殖齦 嗟母鋈頌厴 br />
簡單來說，蛻凡修行，就是不斷調整自身法力性質，讓體內法力，從某一源恢腄@ 吹姆 Γ 湮 騁恍奘康淖ㄊ舴 Α br />
而所謂的蛻凡真身，則是最適宜自身法力性質的道身顯現。
至于具體是怎樣的法力性質，有著怎樣的蛻凡真身，不僅取決于術法神通，也受個人主觀意願跟自身道理影響，不一而足，因人而異。
再說回《志士仁人》。
之所以陶知命突然對南奕說起蛻凡關竅，則在于《志士仁人》中體現的武俠精神，已經可視作是南奕開闢的新道學說，足以感召他人。
可陶知命看得出來，南奕本人，並不是個殺身成仁的性子。
雖然，《志士仁人》，確是南奕真情實感之流露。南奕心中，也確實有著看不慣此世不少規矩與風氣的情緒。
但南奕，也只是看不慣而已。
如果順手為之便能行俠仗義，或者做些好事善事，南奕是願意的。
但要南奕為了心中大義，舍生取義，殺身成仁，卻是不大可能。
听陶知命指出關鍵癥結，南奕心中凜然。
陶知命看得很準。
南奕確實不是殺身成仁的性子。
用前世的話來說，南奕清楚知道，自己或許是俠，但最多也就是個鍵盤俠而已。
作為穿越者，某種意義上，前世考入編制卻查出身懷癌癥的南奕，已經是閱盡繁華、看淡冷暖。
不敢說心性修持業已圓滿無暇，但基本上，此世凡間種種，不論美色還是虛名，都很難再令南奕動心。
即便當真要說南奕是貨真價實的天生道子，或許也不是不行。
可此世修行，講究知行合一。
唯有真正找準自身之道，定下道途，凝練道基，才能在築基之後，不會後悔，不入歧途。
而《志士仁人》中的武俠精神，南奕說得固然好，可就他本人而言，卻難免說得有些假大空。
畢竟，他只是一個鍵盤俠，並不能真正踐行武俠精神。
當然，這並不影響南奕發表《志士仁人》，開闢武俠學說，宣揚武俠精神。
自身道理究竟是何，從來都取決于本人內心，而非對外發表的文章。
陶知命主要是提醒南奕，要認清自己本心，不要當真把《志士仁人》之武俠精神，當作了自己心聲。
對于《志士仁人》武俠精神所聚攏的被感召者散逸靈性，在吸收之時，南奕屆時須作出相應取舍，不能全盤應下。
這有點類似于信仰神道中信仰有毒之說法。
雖說聚攏的是散逸靈性，不是信仰之力，不需要滿足信徒願望。
但這種散逸靈性，之所以能被聚攏，源于被感召者，對武俠精神的認同。
著作並發表《志士仁人》的南奕，可以吸取這部分靈性。
但他只能吸取自己能踐行的部分，卻不能全數吸取。否則，道途將生隱患。
不過，這種關鍵訣竅，其實也就是一句話的事。
南奕若是散修，未得陶知命指點，貿然發表《志士仁人》，肯定會全數吸取《志士仁人》聚攏之靈性。
但只要知道了關鍵妙要，南奕也就再無後顧之憂。
他直接加急刊印，于二十號刊載的《明報》上，發表《志士仁人》。
而等《志士仁人》一出，南天城文壇，終于震動。
…………
自二月十五號起，楚狂生便一直在暗中發力，為內功及《明報》造勢。
但這種造勢，影響的只是底層民眾。
世家文壇，知道郡守是在炒作輿論忽悠百姓，只做冷眼旁觀狀，不以為意。
在《志士仁人》發表前，主要是江湖武夫，以及雖未入書院，卻也在學舍讀了幾年書的平民書生，被郡守勾動心神。
在民間腦補記憶中，魔教妖人，個個武功高強，之所以能在郡城中搞出大破壞，就是因為這些魔教妖人，看了《明報》上的，學會了內功，武功大進。
武安卒雖然也會武功武技，卻架不住內功內力之神異，這才沒能及時制止住魔教妖人。
然後，雖然郡府對外宣告了魔教全稱為永恆明火教，但全稱太長，百姓們下意識地將此魔教，稱為明教。
普通百姓，對據說有著神異效果的內功，頗為好奇。
但他們也就只是好奇而已，關注起了《明報》，卻並未想過自己能練成內功。
而江湖武夫，則是為之瘋狂。
一來是官府背書，應當做不得假；二來，則是個別縣城，確實有奕武者武功大進。
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在郡府公布內功存在之後，原本還在納悶奕武者為啥突然變強的江湖武夫，登時猜測，突然變強的奕武者，肯定是修了內功。
不過，南奕並未寫信讓燕青雲放開奕武者招收門檻。大部分江湖武夫，找不到學習內功的門徑，暫時只能買下每期《明報》，指望通過看《大離雙龍傳》來找到內功修法。
而平民書生，則是隨著《明報》大火，關注起了直描畫技。
直描畫技，適合插圖配文，可在印刷術普及的當下，開闢新的畫道。
雖然世家對此不以為意，但平民書生，卻頗為上心，如同曾經南山縣的書生墨客一般，開始通過臨摹作畫來嘗試掌握。
楚狂生原本只想替南奕宣傳內功。
但在見了《明報》後，發現南奕畫技，合乎印刷之術，遲早能形成潮流，成為楚郡治下創新之政績，楚狂生也就順水推舟，將《明報》帶上，一並造勢宣傳。
然而，這種造勢，影響的始終只是底層民眾。
楚郡各大世家，冷眼旁觀，不以為意。
畢竟，所謂內功，不過爾爾。
必須在城內，配合「萬法禁行」，才能有點作用。
否則，修士斗法，內功內力，根本拿不出手。
對于世家的冷眼旁觀，楚狂生知道，卻也同樣不在意。
他替南奕造勢，本就只是為了炒熱內功與直描畫技，然後將這兩玩意，作為楚郡創新政績，上報朝廷。
楚狂生只要世家不拖後腿就行，並未想過讓世家震動。
但等南奕發表《志士仁人》，系統闡述了何為武俠精神後，楚郡各世家，終于吃了一驚。
這驚意，六分來自于文章本身，文采斐然，氣勢激昂，如同當真有俠客，仗劍獨行，殺身成仁一般；
剩下四分，則來自于南奕，居然能系統性地開闢新的思想學說。
思想學說，可稱為“道”字。
武俠精神，可稱為“俠道”。
南奕開闢武俠學說，宣揚武俠精神，實質上，就是開闢了新道。
在此世，世家多入仙門，且經營產業，佔據市場，能與官府互相制衡。
但這些繁華，終究只是凡間之繁華。
所謂世家，也只是凡間世家，而非修行世家。
唯有出了地階修士，即煉神反虛境修士的世家，才能稱之為修行世家，傳承萬載。
奈何，絕大多數修士，都止步玄階，難入地階。
蓋因修行之路，並非走的人越多，就越順遂。
或許前兩境，煉精化氣，煉氣化神，仙門傳承齊全，修行還算順暢。
但亦步亦趨者，走不出真正屬于自己的道路，基本也就止步玄階了。
然而，修士之道，基本蛻凡築基時，便已確定。
大部分修士，蛻凡築基時定下的自身道途，都是依托于仙門正道。
仙門正道，前兩境相對順遂。可到了第三境，要求百尺竿頭更進一步時，仙門正道的路，卻基本已被前人走盡。
想要在仙門正道的基礎上，走出獨屬于自己的道路，十分艱難。
可以說，築基時定下的道基，很大程度上已經決定了修士未來道途之長短。
這就出現了很有趣的一個現象。
一位修士，要想晉入地階乃至天階，需要築基之時就能開闢新道。
可黃階小修士，憑啥開闢自成體系的新道，還能直抵地階天階？
反正以楚狂生為例，他早就能築基，卻一直佔著郡守之位積累底蘊，也只是希望自己日後有望修至玄階上品，即元神期。
然而南奕今番，不僅開闢新道，還是道理完備、體系完善的新學說。
這意味著，南奕最低有著晉升地階的潛力。
雖說俠道立足于內功，而內功暫時不堪大用。
但世家修士並不在乎南奕日後能否繼續完善內功心法，他們只知道，南奕心中，有著一條接近成熟的俠道。
這條道，他們也想走啊。
只要能讓他們蹭上車，他們並不介意行俠仗義，從世家改名為慈善家。
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有些世界觀設定得說清楚才好推進後續劇情的邏輯，就干脆一口氣多更了幾百字。總之，在4k字保底情況下，不得不抖設定時都盡量多更點字數
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