<b>最新網址︰..<b> 言道者胥言一矣；乃從乎形氣而數之，則一者數之始也，以俟夫增加者也。依于道以言之，則一者數之終也，無不統會者也。
且以數而言之︰一而小成十也，其大成萬也，乃至參差不可紀之至賾，而會歸于一，則莫有 于一者也。若其可倍而生二，析一而破之也；參而生三，伸一而歧之也。取其破析分歧之余，而孤持其一，則必至于賊道。
伊尹曰“咸有一德”、據純德之大全而言也，故曰︰“德二三，動罔不凶。”不可生二以與一相抗衡，生三以與一相鼎峙也，明矣。又曰“德無常師，主善為師，善無常主，協于克一”，非散殊而有不一也；又曰“無自廣以狹人”，非博取而有不一也。
是故道，非可“泛兮其可左右”也，非“一與一為二，二與一為三”，三居二之沖，“沖而用之不盈”也。誠“泛兮其可左右”與？師左則不協于右；師右則不協于左矣。誠“沖而用之不盈”與？
將虛中以游于兩端之間，自廣而狹人，天下之德非其德矣。老氏以此壞其一，而與天下相持，故其流為刑名、為陰謀、為兵法，凶德之所自生，故曰賊道也。
夫以左右無定者遇道，則此亦一道，彼亦一道。以用而不盈者測道，則方此一道，俄彼一道。于是而有陽闔陰闢之術，于是而有逆取順守之說。故負婦人，嬖宦寺而以霸，焚《詩》、《書》，師法吏而以王。
心與言違，終與始叛，道有二本，治有二致，仁義亦一端，殘殺亦一端，徜徉因時，立二以伉一，乘虛擇利，游三以亂一，乃囂然曰“凡吾之二三，皆一之所生也”，而賊道者無所不至矣。老聃之幸不即為天下禍也，惟其少欲知止，不以天下為事耳。不然，又豈在商鞅、李斯下哉？
古之君子，雖遇中主，進危言，而不姑導以�雜之術。全而學之，全而用之，聖足以創，賢足以守，中材猶足以不亡。其惟一以統萬，而不二三以伉一乎！
一以統萬者，達天者也。今夫天，則渾然一而已矣。天居一以統萬，聖合萬而皆一。
尹自耕莘以至于割廈，一也，道義以嚴取與也。湯自有國以有天下，一也，義禮以制事心也。夫是之謂達天。
有其始即以之終，有其微即以之著。
立一資始之謂統天，成一允終之謂成物，含一于中之謂盡心，傳一于言之謂窮理。合天下之臣民，舉萬事之綱紀，胥一于善而無不實也，無不純也，故冒天下之道而不可過，貞天下之觀而無所疑。一之用大矣哉！
彼之析一以二，游一于三者，侈數廣而執一狹。狹于執一，侈于生三，而放以之于萬，以自廣而狹天下，則始之局量以小，規模以隘，而不足以資始；終之波而蔽，蔽而窮，而不足以成終。不知大備之謂一者，其賊道固必至于斯也。
夫惟備斯純，惟純乃大，是故周子伸一而圍之，以為太極。二殊五實、仁義中正之理，莫不一也，莫不備也。而曰︰“君子修之吉，小人悖之凶。”夫太極既已範圍天下而不過，則且何所容小人之悖乎？悖雲者，舉一所備之二以伉一，舉一所函之三以游一，勢逆而背其宗也。
道一而已矣，一以盡道矣；道非大而一非小，不得曰“道生一”。一該萬矣，萬為一矣；二亦萬之二、三亦萬之三，萬乃一之萬，不得曰“一生二，二生三，三生萬”。
由此以積彼，堅彼以敵此，因以有常師，因以有常主，專師多蔽而專主不達，測之妄而執之吝，不能出于一之中，而固已悖也。
生于其心，害于其政，嗚呼！可不慎與！
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