最新網址︰劉傻子說︰“我們在欣賞山的形態美時，听到這麼一個故事，寄予在山的形狀上，我們得到了一種有教育意義的啟迪，同樣，有美的感受。《山海經》僅31000字，為什麼那個被稱為上古奇書，正是因為，《山海經》中的神話傳說，善于借助山水的形態，傳遞一種文化內涵與思想精神，具有強烈的教育意義。我想請陳工給我們講一個關于龍泉茶苫的故事。”
陳工程師帶著張洪德教授、劉傻子、沈明貴一行來到龍泉寺。張洪德教授說︰“我講講龍泉寺的茶水故事吧，王麗君、田幻想、龍小宏、方艷紅，你們都可以打開魔幻背心上的夢幻開關。”
張洪德接著說，千山，山多，水也多。山多高，水多深。個個山峰有水，座座寺院有水，但卻數龍泉寺的水最好。當地人傳說，龍泉寺的水是從龍嘴里吐出來的。龍泉寺的水泡出的茶，也最好喝。關于龍泉寺的茶水，還有一個故事。
相傳，千山很早就成為佛道之山。佛道各家佔著奇峰異嶺，修繕自家的寺院。每年上山燒香拜佛、尋醫討藥、游山觀景的人數也數不清。于是每家寺院都開了茶水客棧，為游人防暑驅寒，用收來的薄利，修繕神佛的金身。
龍泉寺開的茶水客棧，憑借著龍泉水和一把壺，引來無數游人。田幻想說︰“這把茶壺的歷史已經沒人能說清楚，只知道它又髒又舊，不知道用了第幾代人，這茶壺終于傳到龍泉寺師徒二人手中。師傅勤儉節約，每天帶著徒弟，天不亮就上山砍柴，回到寺院便打經念佛，燒水做飯，煮茶賣水。”
龍小宏見了這個情景，說︰“這個師傅這比起我當攝影記者的還要勞累呀。”有一天，年歲已邁的師父自知不久人世，就把徒弟叫到跟前說︰“徒兒，師父活不了幾天了，你要好好經營這座茶棧，切不可起貪心。師父給你留下茶壺一把，這是寺院的傳世之寶，沒有茶葉也能沏出茶水，以後你就用它修繕寺院，維持生計吧。”
王麗君說︰“一把茶壺來維持生計，夠可憐的了。”果然，沒有幾天，老和尚就去世了。小和尚哭著安葬完師父。他還是每天砍柴燒水，打經念佛，一天到晚忙個不停。
一天，客棧來了位南方客人，向小和尚要了一碗茶水，有滋有味地品起茶來。這人喝了一碗又一碗，越喝越愛喝。不禁問︰“小師傅，您這茶是用什麼水沖的？”
小和尚答道︰“用龍泉水沖的，施主。”南方客人問︰“這沖茶水的壺用了幾年光景了？”小和尚答道︰“師父說是本寺的傳世之物。”
南方游客好奇，伸手拿過來仔細端詳，一邊小聲嘟囔，“真是一把好壺哇！”南方游客接著問︰“小師傅，你多大了？”小和尚回答︰“17歲了。”
南方人嘆了口氣，說︰“這麼小的年紀，靠賣茶水維持，什麼時候能成佛，依我看，你還是早點還俗吧。”小和尚連忙搖頭，“還俗可不行，我得用這茶壺賣水賺錢，修寺院，這是師父臨終的遺願。
南方人看小和尚提到錢，非常高興地說︰“這麼辦，我給你50兩銀子，把茶壺賣給我。”
方艷紅說︰“50兩，還少了一點。”南方人說︰“你是哪里來的游客，多管閑事，這樣吧，我多加五兩。”
小和尚看看手里的破茶壺，心想︰“師父讓我保護好這壺，也就是讓我拿它來換些錢。何況用這些錢能買好多茶壺。”于是，小和尚就答應了。南方客人約好明天一早錢到付貨。晚上，小和尚收拾停當，準備睡覺，忽然看見那把茶壺在月光下一閃一閃。
小和尚納悶，這麼一把破壺怎麼能值那麼多錢，把它擦亮些，興許能賣更多錢呢。想到這里，小和尚提著茶壺來到龍泉口邊，借著月色，擦起來。田幻想說︰“擦不得。”
王麗君說︰“你們單身男子就是髒，怎麼擦不得，應該擦。”小和尚說︰“是啊，太髒了，應該擦。”
他先擦壺面，這把多年的舊壺放出光亮，再擦壺膽，只見壺里淌出濃濃的茶汁，流到龍泉水中，茶香也慢慢隨著龍泉水飄遠了。第二天一早，南方客人拿著銀子過來，小和尚樂呵呵的把錚亮的茶壺拿出來。南方人一見大聲嘆息︰“寶貝完了！”
小和尚納悶︰“什麼寶貝完了？”南方人說︰“小師傅，這把壺不擦是寶貝，擦掉茶垢就完了。實話對你說，這把世代相傳的茶壺，壺里已經掛上茶苫，有了它不用茶葉也能泡出好茶。”
王麗君說︰“還是田幻想說的對，擦不得。”小和尚後悔莫及。從此後，他又開始辛勤勞作，苦心經營起茶棧，積攢茶苫了。據說好多年過去了，茶苫再沒有人見過，不過龍泉寺的茶水真的又一天天好喝起來。
考古教授張洪德講完這個故事，大發感慨︰“一個好端端的茶壺文物給破壞了。”田幻想建議︰“張洪德教授，你是考古專家，給我們講講青銅文物的鑒別，好嗎？”
張洪德教授說︰“可以，我想給你們講一講文物的鑒別，一是鑒別真贗。二是鑒別優劣。三是鑒定價值。它是建立在鑒定真偽、鑒別優劣的基礎上，對某件字畫作品價值的評判。至于作品的價值又包含許多方面，如欣賞價值、文物價值、歷史價值、經濟價值等。鑒別文物要學會查銹觀色，真銅銹的顏色自然堅固；假色銹浮、粗松。一般假銹色用沸堿水刷，即可露出破綻，還可用舌尖舔、鼻子聞有化學藥品異味的必為假銹。”
劉傻子教授說︰“一般有銘文的仿器為了顯示銘文，所作銹色多避開銘文，有些銘文是在器上後刻的，所以銘文部位無銹或少銹。銘文筆畫的底部無銹，而真器原有的銘文有銹。商周銅器采用塊範鑄造時，精細的花紋是在外範上刻的，銘文是特制一塊範板嵌入器底的，所以器物鑄成後，細紋與銘文大多是口窄底寬。”
沈明貴說︰“而後代仿制直接在蠟型上均已刻好，紋道則口寬底窄，這是鑒定的重要一點。青銅器銹斑，底子是年久氧化而成。故銹質堅硬，分層次，有斷面，底子晴亮，這是銅質的呈現。假銹假底則相反，鑄花上窄下寬。留有鑄瘤及碎裂必真，鑄銘留有範痕，原來氧化層未動者必真。”
王冬生說︰“元明清瓷器如何鑒定，仿制古陶瓷，往往得其形似而失其神采，能效其雋秀，未必能學其古拙。因為一件器物的創作，與當時人們的生活習慣、審美標準以及技術條件都有密切的關系。一般說陶瓷器在紋飾、胎釉等方面均能體現各時代的特色，但造型在這方面表現得更為突出。所以若能善于識別其形狀和神態，就可以在鑒定工作中掌握一種比較可靠的方法。”
劉傻子說︰“諺語有︰‘先看形、後看花、拿在手里看底下，緊睜眼、慢開口、銘文要細察、銅質 銹斑、底子 是關卡。’先看形，就是先看器物的造型，因不同時代的器物均各有其造型特征；後看花，即觀察花紋，每個時代的器物都有它的主要紋飾，且和造型相輔相成；拿在手里看底下，即細看底下所留範線、網線、鑄疣、墊片和鑄補等；緊睜眼、慢開口，即先看後說，經過分析比較，然後加以判斷。”
陳工程師佩服地說︰“老同學，你真不虧是考古專家。我現在要回單位了，以後再聯系吧。”陳工走了。神話博士建議︰“先走完中山系列，然後，去浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山、安徽九華山並稱為中國佛教四大名山，是觀世音菩薩教化眾生的道場。我們去看一看有沒有山海經藏寶圖的蹤跡。”
王麗君、方艷紅、田幻想、龍小宏、黃梅、楊揚為一組，他們來到中央第七列山系苦山山系之首座山，叫做休與山。
田幻想說︰“往東300里，是座鼓鐘山，神仙帝台正是在此演奏鐘鼓之樂而宴會諸位天神的。山中有一種草，方形的睫干上開著黃色花朵，圓形的葉子重疊為三層，名稱是焉酸，可以用來解毒。山上多出產粗磨石，山下多出產細磨石。”
王麗君說︰“再往東200里，是座姑瑤山，山上有一種瑤草，傳說是炎帝的女兒瑤姬變的。這個瑤姬是炎帝小女兒女娃的三姐，女娃後來成為精衛鳥的故事，眾所周知。瑤姬第一次死于魔鬼之手，天帝封她做了巫山神女。”
黃梅說︰“大禹治水時，在三峽受到阻礙。瑤姬帶領著12位仙女前往相助，擋住魔王的飛沙走石，賜給大禹一把開山神斧，鑿通了三峽。最終，因為勞累過度夭亡。少女的精魂不死，飄到姑瑤之山，變為瑤草。葉子都是一層一層的，花兒是黃色的，果實與菟絲子的果實相似，女子服用了就能使她漂亮而討人喜愛。天帝念瑤姬功績，以後又封瑤姬到巫山去作了**之神。”