道教稱神仙所居的勝境。道教的理想世界不同于佛教的涅盤，也不同于亞伯拉罕諸教的天國。道教的理想世界有兩種，一種是世俗的，一種是宗教的。道教的理想世界是希望世界成為一個公平、和平的世界，沒有災禍、沒有戰爭的世界。而宗教的理想世界則是"仙境"，道教追求得道成仙，這樣就能超脫生死，在仙境中過仙人般永恆逍遙的生活。不同于其它宗教的是，道教並不認為人死後才能到達仙境，而是認為人的形體通過一些形式的鍛煉與悟道可以長生不死，成仙以後也可以一樣生活在普通人的世界里，作"活神仙"，也可以到仙境中去生活。但是達到成仙的境界是非常不容易。據《桓真人升仙記》稱:"有長年之光景 日月不夜之山川。寶蓋層台 四時明媚。金壺盛不死之酒 琉璃藏延壽之丹 桃樹花芳 千年一謝 雲英珍結 萬載圓成。"道教認為無限美妙的神仙世界 或在天上 或在海中。或在花草瓦礫玉壺間 或在幽遠之名山洞府中。
仙境之說源于中國遠古神話 《列子》中記述有不少"至人"、"真人"、"神人"、"化人"及理想之國的神話傳說，如華胥古國、終北古國、古莽之國、龍伯之國之記載，皆為後世福地洞天之祖本。為後世道教建立其神仙信仰了古籍依據。
《列子•黃帝篇》中說:黃帝晝寢，夢游華胥氏之國。此國"非舟車足力之所及，神游而已"，"其國無師長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤不知親己，不知疏物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指𤩊無 癢。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不 其視，雷霆不亂其听，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。"又說:在海河洲中有列姑射山，"山上有神人焉，吸風飲露，不食五谷。心如淵泉，形如處女。不偎不愛，仙聖為之臣不畏不怒，原愨為之使不施不惠，而物自足不聚不斂，且己無愆。陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字孕育常時，年谷常豐而土無札傷，人無夭惡，物無疵厲，鬼無靈響焉。"
《列子•周穆王篇》說:周穆王時，西極之國有化人來，化人"入水火，貫金石反山川，移城邑乘虛不墜，觸實不 。千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮"，周穆敬之若神，事之若君。後來化人帶周穆王去游化之宮，"王執化人之祛，騰而上者，中天乃止。暨及化人之宮。化人之宮構以金銀，絡以珠玉出雲雨之上，而不知下之據，望之若屯雲焉。耳目所觀听，鼻口所納嘗，皆非人間之有。"後來周穆王又游了臣搜氏之國，又升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮，又賓于西王母，觴于瑤池之上。
《列子•湯問篇》中說:在渤海之東不知幾億萬里，有無底之谷，名曰歸墟，"其中有五山焉:一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛州，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相干駢七萬里，以為鄰居焉。其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純縞，珠 之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。"又說:禹治水迷途，誤至終北之國。其國無風雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木之類。"四方悉平，周以喬陡。當國之中有山，山名壺領，狀若 。頂有口，狀若員環，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭過蘭椒,，味過醪醴。一源分為四ǜC 諫較隆＞ 還 霾幌け欏Ｍ療 停 鱸 鰲Ｈ誦醞穸 游錚 瘓翰徽 嶁畝 豕牽 喚靜患沙び蹤 櫻 瘓 懷寄信 佑危 幻講黃岡鄧 櫻 桓 患諭療 率剩 恢 灰擄倌甓 潰 回膊徊 Ｆ涿矜芨吠鍪 邢怖鄭 鏊ダ習Э唷Ｆ淥綴蒙 嘈 ィ 杖詹魂∫簟＜ 胊蛞 皴 χ競推健＞ 蜃恚 誦選ｃ逶∩皴 羯 螅 閆 誦 quot;。
這些神話故事，皆是後世道教造構仙人仙境的模式。如《雲笈七簽》卷二十二《總說天地五方》就說:東方弗于岱九萬里之外有呵羅提之國南方閻浮利三十萬里之外有伊沙 之國西方俱耶尼七十萬里之外有尼維羅綠那之國北方郁單五十萬里之外有旬他羅之國上方九天之上有元精青沌自然之國中國直下極大風澤去地五百二十億萬時髦太和寶真無理之國。人皆高大，壽數百歲，"恆吟歌，其音以化越老之人，令知其國有不死之教"。又說:東方呵羅提國一名日生國，上有數千丈高大、三千圍、兩兩同根有大桑樹，仙人啖食桑椹，體作金光色。"地無寒暑，時節溫和，多生神仙芝草，食之飛空而行"。南方伊沙 之國一名火庭天竺之國，甚多靈藥、甘液、玉英，無所不有，"取其獸毛作布，名之火浣布，小污以火燒之即鮮白"，此仙人所衣，民人皆三百六十歲。西方尼維羅錄那國一名雲胡月支國，國人壽六百歲，"上有山，生昆吾之石，治石成鐵作劍，光明照洞如水精，割玉如土"，又有吉光之獸，聲如梵音。北方旬他羅國一名天鏡之國，有五芝玄澗，"澗水如蜜，飲之與天地同年"。上方元精青沌自然之國一名洞淵清衍之國，"天人授飛仙之方"。中央太和寶真無理國，西王母之所治，"上生金銀之樹，瓊柯丹寶之林，垂甦瑚以為枝，結玉精以為實"，仙人九萬人。《太清中黃真經》說:"當三蟲已亡，自達華胥之國"。後世道教更衍出三十六洞天、七十二福地等仙境。
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昆侖仙境
以昆侖為中心 《山海經》的《西山經》 《海內西經》和《大荒西經》皆謂其為天帝在下界之都邑 百神所在 萬物盡有 方圓八百里 高七萬尺 每面九門 門有開明獸守衛 其下有弱水之淵 外有炎火之山 遠望光芒四射 其上住有黃帝 炎帝 禹和西王母諸神人 宮闕壯麗 園囿精美 奇花異木長在 珍禽祥獸畢呈。華胥氏之國《淮南子?地形訓》更有逐步登天之說:"昆侖之丘 或上倍之 是謂涼風之山 登之不死。或上倍之 是謂懸圃 登之乃靈 能使風雨。或上倍之 乃維上天 登之乃神。是謂太帝。
蓬萊仙境
以蓬萊神話為中心。相傳天帝治下神山本有五座，由于龍伯國釣走了維持神山的神鰲，致使"岱輿"、"員嶠"失去了羈絆，各自飄流到北極，沉入了汪洋大海，神山也只剩三座。 戰國時期燕 齊 吳 越等濱海地區海上交通漸開，諸侯國交流逐漸頻繁 "三神山"的神仙世界之說便流傳開來。《史記?封禪書》稱:"自威 宣 燕昭使人入海求蓬萊 方丈 瀛洲。此三神山者 其傅在勃海中 去人不遠 患且至 則船風引而去。蓋嘗有至者 諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白 而黃金銀為宮闕。未至 望之如雲 及到 三神山反居水下。臨之 風輒引去 終莫能至雲。世主莫不甘心焉。"於是 尋找三神山及不死之藥者 從齊威王 秦始皇到漢武帝 延續了二百餘年。
神仙世界
在《莊子》和《楚辭》中 昆侖山和蓬萊仙境的神話合為一個新的神仙世界。其中對得"道"者和神仙之勝境 更有進一步的描繪。《莊子?逍遙游》雲:"夫列子御風而行 泠然善也。旬有五日而後反 "又謂"藐姑射之山 有神人居焉 肌膚若冰雪 淖約若處子 不食五谷 吸風飲露。乘雲氣 御飛龍 而游乎四海之外。"
修道成仙
道教承襲前代神仙傳說 稍加纂綴增益。《雲笈七簽》和《正統道藏》均載有東方朔所著《海內十洲記》 稱昆侖 方丈 蓬丘等三神山為三島 稱祖 瀛 玄 炎 長 元 流 生 鳳麟 聚窟為十洲 合稱"十洲三島" 皆神仙所居 以為道士修道成仙之歸宿。
南北朝時期 神仙觀念和仙境之說亦有變化。《升玄內教經?中和品》稱:"得道之品 莫不有三 上得神仙 中得泥丸 下得延年。"修道者須幾經洪爐試煉 功德圓滿 方可成道為仙，居于神仙洞府或壺中天地。
隋唐以後 隨著道教修煉術的發展 除了神山 神洲和天界等理想中的仙境外被大大繼承 許多名山形勝也被視為神仙所居之洞府 或修道成仙之佳境。較早的記載見於《雲笈七簽》的《洞天福地?天地宮府圖》 稱天下名山中有十大洞天 三十六小洞天和七十二福地 均為神仙所居處。《洞天福地岳瀆名山記》中亦有洞天福地的記載 但與《雲笈七簽》略有不同。
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