186、神聖莊嚴古代祭天儀式的壯麗盛景
皇帝在冬至這一重要節日前往隴西登上崆峒山，然後前往甘泉宮。在太一祠壇上，祭司擺放各種供品，包括醴、棗脯、狸牛等。五帝壇位于太一祠壇下方，分別代表著不同的方位，其中黃帝在西南方，除去了陰間的通道。 拜祭結束後，剩下的祭品被燒毀。在這個儀式中，用來犧牲的牛是白色的，鹿居住在牛的中間，而豬從鹿的中間流水而過。祭祀太陽的時候用牛，祭祀月亮用羊和彘。太一的官員會穿紫色或刺繡的衣服，而五帝則分別以紅色代表太陽，白色代表月亮。
在十一月辛巳朔旦冬至這一天，天子在清晨前往郊外拜見太一。早晨和傍晚的時候，天子會向太一鞠躬，而見到太一的場面則與登雍郊時的禮節相同。祭祀開始時，會有這樣的贊辭“天初將寶鼎神策授予皇帝，每月都會有新月，不斷循環，皇帝虔誠地拜見。”天子會穿黃色的衣服。祭祀中，供桌上的火會燃燒得很旺盛，祭壇旁邊擺放有炊煙的器具。有一些人說“祭祀時天上出現了光芒。”有一些官員說“天子第一次登上雲陽山拜見太一時，有人獻上寶玉和美味佳肴。當夜出現了美麗的光芒，白天則有黃色的氣息升至天空。”太史公、祠官等人說“神靈的安撫祝福預示了吉祥和福祉，因此應該在這個地方修建太一祭壇以明顯應驗。命令太祝在秋季和臘月之間舉行祭祀。每三年，天子都會前往郊外拜見太一。”
在秋季，天子為了伐南越，向太一祈禱。他們用牡荊制作了畫有日月和北斗的幡旗，象征著太一的三顆星辰，並稱之為“靈旗”。在準備出兵的時候，太史會用手指指向即將被攻打的國家。這樣做的目的是使五位利將軍不敢逾越海洋，因此祭祀地點改到了泰山。天子派人前去驗證，結果卻什麼都沒看到。五位利將軍虛假地說見到了他們的師父，而後又全部戰死。因此，天子處決了這五位利將軍。
在冬季，公孫卿前往河南觀察神跡，稱見到了在緱氏城上出現的仙人，並描述了一種類似雉的生物在城上出沒。天子親自前往緱氏城檢查這個跡象。問公孫卿“你是否也效法文成和五利？”公孫卿回答說“仙人並不是求人主，而是人主求仙人，他們的道路並不容易通行，神靈不隨意出現。所談論的神跡事情都顯得曲折離奇，在積累多年後才能實現。”于是各郡國除去了邪道，修繕宮觀、名山和神祠，以期望得到吉祥之兆。
在閱讀這段古代文獻的過程中，我們仿佛穿越到了古代的帝王時代，親眼目睹了皇帝舉行祭天儀式的盛況。這些細致入微的描寫讓我感受到了當時的莊嚴和威嚴。
首先，文獻中描述的祭壇和供品的擺放令人印象深刻。祭司們將各種供品擺放在太一祠壇上，包括醴、棗脯和牛，這些都是珍貴的物品，表達了對神靈的崇敬和敬意。而五帝壇則代表著不同的方位，其中黃帝在西南方除去了陰間通道，顯示了對神靈的敬畏和尊重。
其次，文獻中對儀式細節的描寫也讓我們深感震撼。皇帝在冬至這一重要節日前往登山拜見太一，進行莊嚴的祭祀儀式。天子鞠躬、拜見太一的場面再現，在清晨和傍晚的時刻向太一表示虔誠的敬意，展現了皇帝的威嚴和虔誠。而祭祀過程中的光芒和黃氣升騰更是給人一種神聖莊嚴的氛圍。
最後，文獻描寫了天子對祭天儀式的重視和神跡的追求。皇帝在秋季為了伐南越向太一祈禱，祭祀中用牡荊制作靈旗，象征著太一的三顆星辰，以示對太一的敬意。同時，通過太史用手指指向即將攻打的國家，試圖阻止五位利將軍渡海，展現了皇帝對祭祀結果的高度關注和神跡的力量。而公孫卿觀察到的仙人跡象，更是給人一種神秘和奇幻的感覺。
這段文獻讓我們對古代祭天儀式有了更加深入的了解。從中我感受到了人們對神靈的崇敬和虔誠，對祭祀儀式的認真和莊嚴。古代人們對祭祀的信仰和追求超越了現實，表達了對天地萬物的敬畏與感恩。
187、神秘的仙人與古代封禪之謎
在冬天，公孫卿前往河南觀察神跡，稱見到了在緱氏城上出現的仙人，有一種類似雉的動物在城上出入。天子親自前往緱氏城查看這個跡象。問卿"你得不效法文成和五利？"卿回答說"仙人並不是求人主，而是人主求仙人。他們的道路並不容易通行，神不會隨意出現。所講述的神跡事情都顯得曲折離奇，在積累多年後才能實現。"于是各郡國除去了邪道，修繕宮觀、名山和神祠，以期望得到吉祥之兆。
在春天，南越被平定後，有寵臣李延年擅自上表以好音見天子。天子對他很滿意，下令公卿商議，說"民間祭祀還有鼓舞音樂，現在郊祀卻沒有音樂，是否不合適？"公卿說"古代祭天地都有音樂，神只應當受到禮待。"或有人說"太帝使素女鼓五十弦的瑟琴，但奏得太悲傷，帝不喜歡，于是將其瑟琴破為二十五弦。"于是關閉南越，禱祠太一和後土，開始使用音樂和舞蹈，增加召喚歌兒，制作了二十五弦和空侯琴瑟，並從此開始。
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第二年冬天，天子商議說"古代先興師動眾，然後進行封禪。"于是親自北巡到朔方，率領十余萬兵士，回祭黃帝冢的橋山，解除兵須像。天子問道"我听說黃帝沒有去世，現在卻有冢墓，這是為什麼？"有人回答說"黃帝已經仙逝上天，群臣葬他的衣冠。"天子一到甘泉，就像太祝那樣祭祀泰山。
從得到寶鼎開始，天子與公卿眾生商議封禪之事。封禪儀式的形式是罕見的，沒有人知道其中的儀禮，但眾儒采用了《封禪尚書》、《周官》和《王制》等經典中封禪儀式的描述。九十多歲的齊國人丁公說"封禪就是達到不死之境界。秦皇帝無法上封禪，陛下卻想上，稍稍上去就沒有風雨，然後就上封禪了。"
于是天子命令眾儒學習射牛儀式，草擬封禪儀式。幾年後，儀式差不多完成。天子既听公孫卿和方士們的話，將黃帝以上的封禪事宜都與怪物和神通聯系起來，希望邀請黃帝以上的仙人蓬萊士，與九皇比德，而且借鑒儒家的學問以文飾之。然而眾儒已經無法明辨封禪事宜，又受到詩書古文的拘束而無法自由發揮。天子給眾儒展示了封禪祭器，眾儒或說"與古不同"，徐偃又說"太常諸生行禮沒有魯國擅長"，周霸負責圖示封禪事宜。于是天子解職了徐偃、周霸，完全罷免了眾儒不再使用。
這一段文獻描述，讓我們感受到了古代人們追求神跡和仙人的渴望。整個故事沉浸在神性和神秘主題中，給人一種超凡脫俗的感覺。
故事以公孫卿觀察神跡開始，公孫卿稱見到了仙人和神跡，引起了天子的興趣。通過對話，我們了解到仙人並不是主動出現，而是被人主所求。仙人的道路並不容易通行，所以神跡事情往往需要長時間的積累才能實現。
故事還描述了封禪儀式的興起和發展。以音樂和舞蹈為，逐漸進一步開展了封禪儀式的具體內容。但是眾儒對于封禪儀式的理解存在困惑，受到詩書古文的束縛，無法真正明辨封禪事宜。最終，天子解職了對封禪儀式無法滿意答案的徐偃和周霸，完全罷免了眾儒的使用。
這個故事讓我們深思，人們對于神性和仙人存在的渴望是由來已久的。而對于封禪事宜的追求和探索，也反映了人們對于永生和超越凡俗的向往。雖然故事中的眾儒未能對封禪事宜做出清晰的解釋，但他們的努力和學問的借鑒仍然是值得贊賞的。
這段故事展示了人類對于神性和超越的不斷追求，也凸顯了古代人們對于神秘事物的向往和信仰。它讓我們感到歷史的底蘊和人類思想的豐富多樣性。讀完這段文字，讓我們對于古代社會和人們的信仰有了更深刻的理解。
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