看著幾個小孩子圍著老書生打轉，老書生讓圍著他打轉的小孩子，拿著木棍在地上寫“漢承秦制、一脈相承！”八個簡化字，等十幾個小孩子都將八個簡化字寫了出來。
老書生將碟子里的魚肉夾起來，放到寫字最工整正確的小孩子陶碗里作為獎勵，小孩子可能這時間喝慣了魚肉土豆粥，對穌爛的魚肉更感興趣，而且魚被高壓煮的穌爛，魚骨頭都可以輕松嚼碎，不象吃尋常的魚，一不小心就會魚骨刺戳破嘴巴，更不會被魚刺卡住喉嚨。
老書生又給寫字最漂亮的小孩子一顆牛奶糖做為特別獎勵，引來其小孩子的羨慕的眼神，那些小孩子雖說羨慕卻沒有出言討要或是嫉妒爭斗，像是要將吃牛奶糖的希望寄予下一次比試寫字。
離石看著魚肉土豆粥快冒熱氣時，老書生又將一小木盆切碎的菘菜倒進鍋里繼續煮。
這時外面傳來喝斥聲，廟門外有放工的流民返回城煌廟吃飯，卻被內侍喝止不得高聲喧嘩。
再耽誤下去，要影響放工流民回來吃飯，看一看留在家中的小孩子，再帶飯給還在城里干活的家人。
離石轉身走出城煌廟，又吩咐內侍給城煌廟廟祝老書生帶句話，把廟門口坡頂上的兩個新墳重點照顧一下，再給城煌廟捐幾張黑龍紙幣，讓老書生添置一些大秦史書，讓小孩子能多了解一些有關大秦的完整史書知識。
城煌廟外已經有十來個拿著竹蔑大掃把的婦人，這些婦人多多少少手腳都有些僵硬，細致的工作可能做不了，她們可能暫時先找個掃大街的工作，就當是臨時過渡。
這個城煌廟更像是工作前的就業培訓中心，陸陸續續還有流民繼續往臨時收容中心走，這些流民都是年齡大點的男人，他們是專門掏溝、挖坑的工人，疏通地下排水系統，臨時干些沒人肯干的髒活累活，只等攢足錢再去找條件更好一些的廉租房去住。
十多個內侍盯著仨個和尚圍著兩個新墳包念經，旁邊還有一個小女娃趴在老虎背上唾覺，大老虎虎視眈眈守護者三位高僧念經，像是大老虎也听高僧念經超度亡魂，這種場景看上去要多古怪就有多古怪。
漢人愛湊熱鬧的天性就這樣勾起來了，他們聚在一起小聲議論著眼前看到的一切，這才引起了內侍的低聲喝斥。
走近新挖的兩個小墳包，听著阿羅漢用漢話念著資料中說的漢語版往生咒，佛圖慶和金剛力士卻用梵語念誦著听不懂的經文，而剛開始圍著看熱鬧的人，已經有人開始雙手合十跟著低聲誦經祈福。
這也許就是“外來的和尚會念經！”，不知不覺之間反而讓仨個和尚完成了傳教活動，佛門真會見縫插針，能把不利的局面扭轉到對他們有利的一面。
難怪佛教會漸漸發展壯大，若是仨人一開始就就硬杠到底，就沒有後續的事情，現在離石反而不好阻止蕃僧念經超度亡魂，一個願打一個願挨，你情我願的事情，還能怎麼辦？
離石拍一拍嗷嗚的大腦袋，轉身順著城牆往城里走，他一動，嗷嗚也著走了，嗷嗚一走，仨個和尚念經的神秘光環就消失了大半，跟著湊熱鬧雙手合十不知念什麼的工人，腦子才開始清醒，想起還有其他事要辦。
討論之下，得出結論，神獸是從城煌廟里走出來的神獸，剛才摸神獸腦袋的人肯定是城煌廟里的神仙，是城煌老爺飛虎將軍，是道家的神仙，而大老虎是道門的護法神。
傳說就是這樣編出來的，至于為什麼編，那重要嗎，一旦傳說流傳出去，總會有人不停的完善，一直到傳說完善成神話。
文明向來是相互學習、相互滲透的，真正能把神話玩出新概念、新高度是天竺的婆羅門神話，據說道教剛開始時，道教的神話傳說是沒有實質故事情節的。
這樣的神話人物，沒有鮮明的特點，把誰套上神話人物的外套，誰就可以變成神話人物，神話人物經常變幻，道門記不自己教門的神仙，那些信徒就更記不住了。
這就為裝神弄鬼，冒充道門神仙行凶作惡，提供了方便。
佛門更是抄襲的高手，生命力那是杠杠滴。
在佛教與婆羅門文化進入中原以後，借助佛教經典的故事，讓故事在中原傳播開來，像“佛祖割肉喂鷹”讓一听故事馬上就想到佛祖，並在文學創作上產生了深刻的影響。
又像是達摩“一葦渡江”這些在民間流傳甚廣的傳說，因此在中原的影響力越來越大，本地化就是佛門傳道的大法寶。
婆羅門文化是印度早期宗教的重要思想，婆羅門文化的出現可以追溯到公元前1500年，當時雅利安人入侵南亞次大陸，這一民族就是後來印度吠陀文化的創造者。
在西游記中沙和尚這個人物實際上就是取自婆羅門文化中《羅摩衍那》中的深沙神，而孫悟空則是哈奴曼，這些形象都是出自于婆羅門中"天道八生"的神祗。
佛教據此衍生出了“八部天龍”，嚴格來說這都是盜版，是盜版的衍生品，可見抄襲和盜版衍生還是有很大區別的，也突顯了原創的難能可貴。
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