“何謂性？何謂命？”
淺草家族的莊園中，一名形容陰鷙的男子對著溫言如是問道。
庭院中，溫言和淺草陌與這名男子相對而坐。
這是一名不請自來的不速之客，作為主人家的淺草陌對他並沒有半點好臉色。
即便如此，男子仍然沒有半點自覺，反而自我感覺良好地在二女面前孔雀開屏，似乎非要展現出什麼。
當聊起修行，得知了溫言的練氣修行進境後，雖是震詫，卻仍是不服輸地想要問倒溫言。
性命，這是最普通的問題。而往往最普通的問題，才是最難回答的。尤其是要貼合修行的主旨，對上當下的情境。
溫言思索著這個問題的答案，並不是為了給對方作答，而是思考本身就是對于自身修行的查漏補缺。
三人行，必有我師。
便是看不上眼之人，其所發之問也會對自己有所啟發。
仔細思考過後，溫言給出了答案"性者，萬物一源；命者，己所自立。"
這便是她對自身當下修行的回答。
性非命弗彰，命非性弗靈。
性，命所主也；命，性所乘也。
……
不待對方追問，溫言已是繼續闡述道"今之論者，類以性命分宗，而不知道器相乘，有無相因，虛實相生，有不可歧而二者……"
話到此節，淺草陌還能跟得上溫言的思路，陰鷙男子卻是陷入了懵逼。
扶桑的忍者修行，雖是吸收了諸多新朝的修行元素，但在前中期，講求的便是一個簡單粗暴，對于【道】道思考幾近為零，這也是這條道途能在前期突飛猛進的一大原因。
這個情況，一直要到忍者修行到中忍的【心與行】階段後，才會稍稍改善。
陰鷙男子而今也只有下忍的水準，同淺草陌一樣處于第三階段的【忍與盜】，但論及火候，還不如淺草陌。
他也是最純正的忍道修習者，平素根本不曾有過關于【道】的思考。
這點上，淺草陌便表現得更像是新朝的修行者。雖然同樣是以忍道為根基，她在修習忍術之余，卻喜歡去考究【術】背後的【道】。
若非如此，以其天賦與外物資源，此時怕是已晉升了中忍。
溫言很慶幸淺草陌沒有，如果真是這樣，她怕也是要少了一個可以談玄論道的道友了。
修行一道，並非走得越快越好，萬丈高樓平地起，夯實根基才能築造高樓，特別是當修行的還是本就先天有缺的忍者之道。
其實，也不能說忍者之道就是先天有缺，畢竟要看和誰比。
同新朝的【心體氣神神門四天關】的道途相比，此世的所有超凡之道都是有缺的。
但除此之外，忍者之道並不比其他國度的超凡道途遜色半分。
溫言已經全然無視了陰鷙男子，轉而成了同淺草陌之間的私語"……故性則神也，命則精與氣也；性則無極也，命則太極也……"
"無極、太極……"淺草陌沉吟，遂而問道，"可相離乎？"
作為超凡的源頭，世界各國的修行者或多或少都會新朝的語言與文字。許多的道理意蘊，若是經由翻譯，往往便會失卻了真意。
對于淺草陌的問題，溫言做出了如下的解答——
"或言釋氏了性，道家了命。非通論也。"
"夫佛無我相，破貪著之見也；道言守母，貴無名之始也。不知性，安知命耶？既知命矣，性可遺耶？"
接連兩個反問，令淺草陌陷入了沉思。
溫言則只覺自己對于性命的思考已是豁然貫通，果然是溫故而知新了。
等到淺草陌稍稍消化了相關內容，溫言才接著道"故論性而不淪于空，命在其中矣；守母而復歸于樸，性在其中矣。是謂了命關于性地，是謂形神俱妙與道合真也！"
……
交流論道至此，也告一段落，一直在旁充當背景板的陰鷙男子只覺被落了面子，而二女也對他愛理不理的，遂只能悶悶不樂地找了個由頭離去了。
等他終于消失在眼簾，淺草陌才翻了個白眼，道"他呀，叫宮本更雲，是我們扶桑第一人宮本影忍一族的子弟。"
說著，抿了抿嘴，神色有些復雜地道"其他的，我不說，想必溫言你也能看得出來了。"
溫言自然能看得出來，正如此前舒眉所作的那首《浣溪沙》中描寫的那樣——許多身世不由衷……
這點上，極度強調奉獻的扶桑，其荼毒更勝新朝。
關于此，溫言作為一個外人，並不好過多置喙。好在，淺草陌本也就只是隨口一說，對于這樣的未來，她本也是早有所預料的。
到底，未來還沒來，一切究竟如何，或許還有或許……
略過了這個敏感的話題，淺草陌反而更快調整過來心態，繼續起了二人關于【性命】的交流。
在扶桑，很少有可以互相論道的場合，尤其是在下忍群體之中。得了這次的機會，淺草陌也是不容錯過，便繼續發問道“溫言，你方才論性命則既明且盡了。但我還有疑問——敢問性之在人，果何物也？可得而見乎？”
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聞道若飲醴泉，對于淺草陌這般高質量的問題，溫言亦是心中歡喜，思考後答道"性不可見，所以見則性也，于不可見而欲求其所以見，則性愈遠矣。何耶？"
見淺草陌若有所思之態，溫言則是給出了自己的答案"性之為物也，可以無心見，而不可以有心求——昔者老聖稱太樸以無名，黃帝索玄珠于罔象，古人之喻厥有深旨。"
道音如綸，淺草陌雙目神光綻放"請言人之所以生也！"
溫言微笑"無極之真，二五之精，妙合而凝。所謂性即無極也，所謂命即二五之精也。二者妙合，而人始生焉。"
說著，溫言自身亦是陷入深思之中，好一會兒才道"……方其末生之前，則所謂無極者，混沌鴻蒙……"
"……何相何名？何音何緒？何臭何聲？及乎二五既凝，得一以靈，何思何為？何慮何營？……"
一連串的問題，並不是對淺草陌說所發，而是溫言的自問自答——
是性之本體也，夫自情識開而本體鑿矣！
思緒至此，溫言的腦海中豁然浮現出張子的一句話——形而後有氣質之性。善反之則天地之性存焉。
所謂情識，即氣質之性也。
所謂本體，即天地之性也。
又有經曰"復歸于樸，復歸于嬰兒，復歸于無極。"
即善反也。
故修道之要，莫先于煉性。
性定而氣質安不足以累之，則本體見矣！
諸般疑惑統統消解，溫言只覺心中暢快，詩性激蕩，有感而發，開口吟道——
不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。
吟罷，才用一句話概括了今日交流論道的林總，曰——
是後天得先天而妙其用也！是之謂了命關于性也！
……
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