簽到使我迷失自己！
“佛圓，來，干了這杯輪回酒，哈哈！”
“阿彌陀佛，佛圓是出家人，不沾酒肉，以免亂了佛心！”
“誰…誰告訴你酒肉亂佛心的？一派胡…胡言！你可听過，酒肉…穿腸過，佛…佛祖心中留？”
“佛圓未曾听過！”
“你沒听過就對了，你要是听過那才有鬼呢！我來講給你听哈！”
[尼瑪的，喝多了也就算了，居然還是個醉話癆]
“有一位破山禪師，于戰亂年間，在夔東十三家之一的李立陽營中度日，因李立陽嗜殺成性，為了救度一方生靈，禪師要求他戒除不必要的殺業，李立陽見禪師嚴持戒律、不食酒肉，就對他說“你只要吃肉，我就不殺人。”
“禪師馬上與李立陽訂約，不惜大開酒肉之戒，使許多人得以活下來，一時傳為美談。”
“此外，明朝還有另一位和尚，也是為了救逃到寺廟里的難民，在山賊面前吃肉喝酒，當時山賊說，只要他吃了手中的酒肉，就可以放那些人，于是他氣定神閑地端起酒杯說“我以酒代茶。”說完一飲而盡，接著拿起肉說“我以肉作菜，請！”吃後面不改色，坦然自若。山賊見了為之一驚，鑒于有言在先，只好放了所有的人。”
“善哉善哉！佛圓今日就以酒代茶，以肉作菜，敬師尊！”佛圓端起酒杯，手拿獸肉說道。
“哈哈！好好好！孺子可教也！不要為世俗所困，更不要為了修佛而去修佛，那樣的佛，只是沒有佛心的假佛罷了！修佛者，慈悲為懷，但也不能太過于慈悲！”
“弟子明了！”
“你自修佛以來，可曾破殺戒？”
“佛圓未曾破過殺戒！”
“既然已經破了酒肉戒，這殺戒，也一並破了吧！”
“師尊，這…”
“世間萬物皆為緣，等來一切皆為空。”
“弟子不明！”
“無空無相，生萬物萬法萬相，但是，一切都不可住、不可留、不可得，此性即為空。這個空，無邊無限，大無其外，小無其內，它不是我們意思觀念所能理解的，只有放下我們一切觀意邏緝意識思維等一切業緣形成的業障，才能真正的契入這種空性，佛圓，放下世俗的觀念，修佛只是一種修煉形式，萬法同歸，到最後沒有什麼佛魔妖，我法即萬法，我念化萬念，一念萬物生，一念萬物滅。”
“生萬物萬法萬相，不可住、不可留、萬法同歸，一念萬物生，一念萬物滅。”佛圓突然盤坐于地，喃喃自語，隨後佛道力還是漸漸生出魔道力，表情痛苦，滿頭大汗。
“痴兒，還不醒來！”張起源見狀，一聲怒斥！
“多謝師尊點醒弟子，師尊，何為禪定？”
“這個禪，不一定坐才有禪，行住坐臥，都有禪，所謂行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。元不著心，亦不著淨，亦不是不動，若言著心，心原是妄，知心如幻，故無所著也，若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真，但無妄想，性自清淨，起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄，淨無形相，卻立淨相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被緊縛。”
“師尊，何意？“
“坐禪原來不需要著住到這個心，也不需要著住到這個淨，淨就是清淨，你著到心上，就有兩個心，你著到淨上，也有兩個淨，也不是說我總坐這兒不動。”
“你要是著到心上，有了兩個心，就變成妄心，不是真心了，你應該知道你的心，本來是虛妄的，是幻化的，因為你知道你要是一著到心上，就變成妄心，就不是真心，所以你就不應該著住，假使你說著在淨上，人的自性，本來是清淨的，既然是清淨，你為什麼又要著住到淨上呢？你若著住到淨上，也變成有兩種；有兩種，就是有真、有妄。”
“因為有妄念故，所以把真如自性就遮蓋住。你只要沒有妄想，你的性本來就清淨了。你生出來一個心，著到淨上，本來是清淨的，但是你因為頭上安頭，又想要弄出一個淨來，這就是有一個妄了，生出一個妄，就不是本來清淨的本體。可是這個妄，沒有一個地方。你要是著到淨上，就變成一個妄，你就是頭上安頭！清淨是無形無相的，沒有形相，你卻要立出一個淨的形相來，你觀淨著到淨上，你說這就是功夫，你若作這種見的話，你就障礙自己的本性，你就被淨所綁住。你著到淨上，這也是執著。”
“佛圓，無論是修道還是修佛，就是要破你的執，破你的著，要無所執著，無所執念，堅持本我道心，可萬道皆大道。”
“弟子謹遵師訓！師尊，何為慈悲？”
“修佛者，當以慈悲為懷，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦，大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”
”弟子不明！”
“慈，即慈愛眾生，與樂，悲，即憐憫眾生，拔苦，簡言之，慈悲就是與樂拔苦，慈與悲，相輔相成、缺一不可，只有慈悲相連，才能產生與樂拔苦的踐行和作用。”
“諸佛如來以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺，慈悲是無比寬廣的。慈悲心是我們依教奉行、如法修行的根本，慈悲不是以“我”為中心出發的，而是建立在一切眾生平等的基礎上，平等地使一切眾生獲得安樂、離開痛苦、斷除煩惱，進而覺悟眾生無我、諸法無我。任何眾生都是我們慈悲的對象，如果沒有眾生，我們就無法修行了。”
“譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬于眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。”眾生以各種方式促使我們發起慈悲心，幫助我們獲得邁向覺悟所必須的高貴品質。我們不能輕視任何一個眾生，尤其是那些看起來很卑賤的眾生，或許他們就是諸佛菩薩，為激發我們的悲心而示現。所以，我們應該始終對一切眾生心懷感恩。”
“師尊，弟子依舊不解！”
“痴兒，佛的慈悲，不是一般的愛、一般的仁、一般的道德，超越了一切。”
“《心經》雲“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。這個“一切”包括得很寬，度一切苦厄到哪里去呢？到涅盤境界、菩提境界。這個境界很廣大，佛心就是廣大心、清淨心、正直心、平等心、慈悲心。若沒有這些心，就不能度眾生。慈悲是超越世間善良，是平等一體無我的。不分對象，無論男女、老幼、貴賤，都能不分別、不執著平等對待，給予眾生以實際的關懷、幫助，使眾生真正得到快樂、脫離痛苦。慈悲是佛法的中心。慈悲為本，方便為門。一個慈悲的人，他的善心是不僅停留在世間存好心、做好事、說好話的層面，而是將一切眾生平等對待，幫助眾生建立和延續究竟的法身慧命。”
“佛圓，不必太過在意，你的路還長著呢！以後會慢慢懂的，呵呵！”
“師尊，弟子還有最後一問！”
“呵呵！說吧！”
“何為佛智慧？”
“佛的智慧其實就是三法印，即諸行無常、有漏皆苦、諸法無我。”
“《大智度論》寫道，“通達無礙”者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。問曰何等是佛法印？答曰佛法印有三種一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅盤。”
“諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。有為諸法概皆無常，眾生執以為實，認假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務粉飾色身，不識‘亙古不變’，仍不免‘剎那生變’，無常者，乃是世間之自然法則，此方是‘真常’。了悟變化無常乃是生命的特征，于一切境，隨遇而安，在悲智雙運中，得見生命之究竟義。想得到幸福，就要從真理下手。真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無常下手。能觀照就有大慈悲心，因為能觀照無常，就沒有得失的觀念。一旦失去什麼，就不會感到痛苦，因為你知道，這就是無常。”
“諸法無我是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。意指世間諸法，無論有為、無為，皆是緣起幻有，並無恆常不變、獨立存在之實體或主宰。世尊殷勤囑咐應于二六時中觀照‘無我、無我所’。此色身乃四大和合之軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有，若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？足見‘我’無從主宰‘我所有’，有‘我’即生對立，而我執則為一切眾生之通病，唯有放下我執，方可覓得真我，唯有了知無我，始能與世界和平共處。”
“涅盤寂靜是說涅盤的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅盤是寂靜的。意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅盤思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會因性本空，果性本空之非因非果甚深奧義，未入正信者，每以涅盤為死亡，此乃嚴重之誤解。倘如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生長劫輪回之苦，乃受業力所牽，作不得主。唯有佛陀為究竟涅盤，以其死即不復再生，不生則不滅，蓋已打破無始無明，徹見本來面目，此乃稱為佛教最可貴之處。”
“師尊，可簡要述說？”
“諸行無常又作一切行無常印、一切有為法無常印，略稱無常印。一切世間有為諸法概皆無常，眾生不能了知，反于無常中執常想，故佛說無常以破眾生之常執。”
“諸法無我又作一切法無我印，略稱無我印。一切世間有為無為諸法概皆無我，眾生不能了知，而于一切法強立主宰，故佛說無我以破眾生之我執。”
“涅盤寂靜又作涅盤寂滅印、寂滅涅盤印，略稱涅盤印。一切眾生不知生死之苦，而起惑造業，流轉三界，故佛說涅盤之法，以出離生死之苦，得寂靜涅盤。”
“佛圓慚愧！雖得師尊點化，卻無法明悟佛法真妙。”
“呵呵！你的修行才剛剛開始，你要學的還很多，不用如此著急！堅持本我道心即可。”
“弟子謝師尊傳法！”
叮~
[特殊任務開壇講道]
[要求宿主可在任意地方，開壇講道，造福萬靈]
[獎勵如下]
[1隨機仙寶一件]
[2隨機仙禁術一種]
“沒想到，公子的佛法如此高深莫測！”萬冰凌說道。
“哪有什麼高深莫測！都是小術啦！”張起源無所謂道。
“公子太過謙虛了！”墨玲瓏說道。
“我有件事要爾等去辦！”
“公子盡管吩咐！我等定會不惜一切代價完成！”眾人說道。
“在這有一個份名單，名單上的不管是個人還是宗門，皆滅！你們各自分了吧！”
“魅心和比蒙王，你們去伏魔聖地和百煉聖地，凡二大聖地者，皆滅！”
“遵命！”x2
“佛圓，你去幽冥聖地，凡幽冥聖地者，皆滅！”
“佛圓領旨！”
“你們所知的宗門聖地皆和幽暗仙尸族做過不為人知的交易，所以，不必心懷慈悲！”