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好東西啊，說不定有用，拿上。
現在的我拿了一個羅盤，一個三清鈴，五個小令旗，和一個屬于我的法印。
但是現在這個箱子里面的東西還有一些，我再看看說不定還有其他可以用的到的東西呢。
于是我就把法印先放在了炕上，這個東西可是很寶貴的。
將法印放好以後，我就去看下一個東西了。
下一個東西是，沃特發，下一個東西居然會是一個鼓。
這也太離譜了吧。
我看著箱子里面的那個鼓，這個鼓都佔了箱子里面一半的地方了。
看樣子箱子下面應該就只有這一個鼓了。
鼓是皮面木質法器，有圓筒形、扁圓形、大小兩種。道觀早晨開靜、晚上止靜時均有擊鼓為號者。小鼓在行儀時作為法器，配合小鐘使用。鼓聲有通神闢邪的作用。道教擊鼓十分講究，手法多樣，既能模擬“風雲雷雨”，又能配合經韻板眼，謂之“花點”。
不過這個鼓顯然太大了，我根本拿不下，算了，不拿了。
就當我發現最下面是一個鼓的時候，已經覺得這個箱子里面應該沒什麼東西的時候。
我又在這個箱子里面發現了一個不得了的東西，這個東西就在鼓的縫隙之中，不仔細看還真不一定能看得到。
這是一個令牌，這是個雷令，又稱五雷號令牌，源于古時軍隊的虎符。有金屬或木質多種，但是這個令牌是一種金屬的令牌。
令牌的正面刻有“五雷號令”，背面有“總召萬靈”等字樣，兩側刻二十八星宿名稱。令牌上圓下方，象征天地，是道教法壇上用以召集神將、差遣神靈的法器，亦有闢惡驅邪的作用。
五雷號令，宋代神霄派所傳。明周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷二五雲︰“右令牌取雷擊棗木造成，長五寸五分，闊二寸四分，厚五分。選擇吉日，依式造之，四側周圍刊二十八宿名，以錦囊盛之。”正面浮雕一把寶劍，劍柄在上，鋒刃在下，劍身蟠繞一條金龍，金龍爪為五爪，緣劍刃而繞至劍柄，龍頭在上，龍尾在下，龍身上部帶有明顯的火焰紋。背面文飾簡潔，僅為雲篆化“五雷號令”四字。
而令牌做為道教重要的法器之一。在各種道教科儀或法事活動中，令牌是較常用的法器，應用令牌是道教歷代祖師們為了宗教法事活動的需要。道士行科演法時，持以代表天神或者天師，發布號令，役使雷神，護衛道壇，呼風喚雨，召神遣將，或降臨法壇，或護送亡魂，或驅邪鎮魔，並能驅逐邪崇。
並且還有不同的令牌，而這里的只是一個五雷號令牌。
這是個好東西啊，只是可惜啊，我道行不夠，用不了啊。
再加上我這次是想要救人的，這也用不到啊，我索性就將令牌放在了箱子里面。
這種空有寶山而不能用的感覺是真的不好。
就當我正在為用不了五雷號令牌而悲傷的時候。
我又在箱子底部看到了別的東西，好像是一些銅錢。
不過這個箱子里面裝的可都是好東西，里面怎麼可能會有普通的銅錢呢。
于是我就伸手去拿里面的銅錢，看看那到底是什麼銅錢。
在我將銅錢拿出來看了一眼以後，發現這上面是寫著康熙通寶的字樣。
里面還有幾枚銅錢，不過現在被鼓壓著。
我就將鼓拿了出來，也放在了炕上。
就鼓放在炕上以後，我正準備去拿我剛才看見的那幾個銅錢的時候，我被我眼前的一幕給震驚到了。
只見箱子底部密密麻麻的都是銅錢，少說也有六七十個了。
並且這些銅錢上面的字都是不一樣的。
我剛才拿的那個銅錢上面的字是康熙通寶。
而這里面的銅錢還有順治通寶、雍正通寶、乾隆通寶和嘉慶通寶。
看到這些不一樣的字以後，我就知道這些不是普通的銅錢，而是五帝錢。
不過這些只是小五帝錢。
五帝錢有大五帝錢與小五帝錢之分。大五帝錢指秦朝的半兩錢、漢代的五銖錢、唐朝的開元通寶、宋朝的宋元通寶和明朝的永樂通寶，大五帝錢材質屬于青銅，雖距今年代久遠，但存世量較多。
現在說的五帝錢一般是指小五帝錢，分別是順治通寶、康熙通寶、雍正通寶、乾隆通寶和嘉慶通寶，材質屬于黃銅，距今有300年左右的歷史，因歷史原因，順治通寶與雍正通寶存世較少。
不過我也沒想到我師傅居然會有這麼多五帝錢，這真的是出乎我的意料啊。
要知道這麼多的五帝錢，可不是街邊的大白菜，而且摸著這些銅錢的手感，看著銅錢上面的色澤，這些都是真貨。
也不知道我師傅是從哪里弄來這麼多的五帝錢的。
但是這麼多的五帝錢真的是派上大用場了。
我國古代民間一直有用古錢幣驅邪的習俗。史載，將方孔通寶錢不拘大小，以紅線懸于頸間，取銅錢歷經萬人手之實，匯集百家之陽氣，可抵御邪祟鬼魂。
並且五帝錢有擋煞、防小人、避邪、旺財、祈福之功能。我國民間自古就有佩戴錢幣以擋煞、防小人、避邪、旺財、祈福的習俗。
而且五帝錢是我們民族中最興盛的五個帝王所鑄錢幣，因而五帝錢更多匯聚了天、地、人之氣加上百家流通之財氣，故能鎮宅、化煞，並兼具旺財功能，還能強化主人自信，化解六神無主之缺陷。
除此之外五帝錢還是靈器，是法物，它兼具了帝王之威和民族之神。在古代，民間信仰的是君權神授的思想，認為帝王的權力是天授予的，只有帝王是溝通天地的神的化身。
五帝錢正是凝聚了這樣的帝王霸氣和中華神氣，成就了一番偉業。清五帝開創了清朝百年盛世的局面。秦始皇統一華夏，開千秋之偉業，建萬世之功，可謂“千古一帝”；漢武帝開闢絲綢之路，世人稱為“鑿空之旅”；唐太宗建立大唐帝國，被尊稱為“天可汗”，舉世聞名。宋太祖建立了中國古代歷史上經濟、文化最繁榮的大宋王朝；明成祖派鄭和七下西洋，將中華文明遠播海外，明永樂通寶成為17世紀國際貿易硬通貨。帝王的威嚴和氣勢遠遠散播國內外，可見其帝威和民族氣勢之強大。作為他們所鑄的古錢是唯一留給後人的附有帝威的靈物，真正的五帝錢既珍貴又難得。
五帝錢具有古錢所有的功用，避災、保佑、祈福等。但與普通古錢相比，不論是大五帝錢還是小五帝錢，它們更多匯聚了華夏大地之靈氣、中華民族之靈氣、真命天子之靈氣、傳承百家之靈氣。
古錢本身就具有很強的文化屬性，自秦始皇統一幣制，我國錢幣就形成了“外圓內方”、“天人合一”的定制，取其象天法地。
這其中蘊含著我國古代天圓地方的宇宙觀和哲學思想，是古代陰陽八卦學說的具體體現。因此，古錢本身的鑄造就包涵了天、地、神合一，也成就了古錢風水的功能。
古錢天、地、神的合一是從秦始皇半兩開始的。王獻唐先生在《中國古代貨幣通考》中考證︰“始皇半兩之制作，以中間方好為地，好外之圓肉為天，分作二事，各以度數象之。易系辭曰︰天五地六。地數為六，故方好長寬各六分。天有十二紀，周而復始。形為天地，數亦為天地，彼此配合，……交射互應，無不中的，設計最為精密。”從秦始皇半兩開始，中國古錢就是以“天圓地方說”，按照易經的天干十二支精密設計，並融合了陰陽五行鑄造而成。漢五銖鑄造時亦是如此，表達的是“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。……上圓法天，下方法地”。漢朝董仲舒提出了“君權神授”的君權思想，它反映在錢幣上就是把天、地、神合一，把天子作為神的代表與天地共齊，共同融入到錢幣之中。唐代雖廢五銖，改行通寶，但其造型仍沿用秦半兩的天圓地方，只是稱謂和幣面所鑄文字加以改變。後世延續使用這一形制，在“通寶”字前加了國號、朝代、年號，如明代的永樂通寶、嘉靖通寶等，清代的順治通寶、康熙通寶、等，《天工開物》中亦記載了“一面刊國號通寶四字”。幣面國號的鑄造，在原有濃厚的宗教意味基礎上融入了帝王的統治權威，政權與神權，皇帝的國號與天圓地方的形制進行了又一輪融合，共同鑄入了每一枚銅錢之中。
銅錢性剛，五行屬金，銅質吸收氣場的力量比金銀都好，因此，歷經數百年傳承的古銅錢，具有極強的化解煞氣的作用。
五帝錢出自于我國最強盛最繁榮的帝王。他們在為期間，國運昌盛，帝王獨尊，百姓安居樂業，國富民強。錢幣的制作精良，流通時久，故能鎮宅、化煞，並兼具旺財的功能。
五帝配五行。五帝錢具有五位帝王的五行。作為民俗法器，五帝錢兼具天地陰陽五行之精華，威力無窮。清五帝錢五位帝王中順治屬水、康熙屬木、雍正屬土、乾隆屬金、嘉慶屬火。中華五帝錢五位帝王雖然相隔時間長，但他們的命理也具有五行之說。秦始皇屬水、漢武帝屬金、唐太宗屬土、宋太祖屬木、明成祖屬火。
五帝錢按功用不同，擺放操作也有特定的講究。化煞有方位，闢邪有神位，招財有財位。祈福納吉祥時可以隨意一些，“錢”和任何人、任何事都沒有忌諱；祈求平安時可懸掛在汽車中，既可裝飾又可保平安；在客廳、辦公室、神位等地方安置吊掛一串，可以趨吉避凶，招財、旺宅氣。擺放順序按照錢幣年代順序即可。
總而言之，這五帝錢是絕對的好東西。
最關鍵的是，現在的我是可以使用五帝錢的。
既然有用，而且我還能用，拿走。