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就在我們結束了趙老板的事情後。我們就很少踫見靈異事件，賈珍仁也听從了我的話，也不再做假道士了。
這個時候已經離放寒假不遠了。再過幾周就該期末考試了。
但是就在期末考試前的兩周，在那個周末，寧一刀向我家里打了座機電話。
“喂，你好，請問這是張天一的家嗎？我是寧一刀，我是天一的同學，我有事情跟他說。”
這時候是我母親接的電話。
“哦，是我家天一的同學啊，你稍等一下，我去給你叫一下天一。
天一，你同學找你，過來接一下電話。”
“好的，媽，我這就過來。”
我過來後接過電話。
“喂，你好。”
“天一，是我，我一點也不好。”
“一刀，你咋了，咋不好了，這時候給我打電話。”
“天一，我這里出事了。”
“你那能出什麼事？”
“天一，你還記得前幾天人販子的事嗎？”
“這個我當然知道了，咋了，你要讓我抓人販子啊，這已經不屬于我的領域了啊，讓我抓鬼還馬馬虎虎，抓人販子我是真不在行啊。”
“天一，不是讓你抓人販子，我們村上也有一個小孩子失蹤了，但是跟人販子沒有關系。”
“哦，孩子失蹤了能也應該報警找警察啊，找我也沒用啊。”
“村里人都報警了，但是這不是一般的失蹤。”
“那是什麼情況？”
“我在這里發現了山鬼的腳印。”
“山鬼的腳印？你意思是懷疑這件事是山鬼做的？”
“差不多，天一，你能不能今天過來一下？”
“可以，等我一會，我坐公交過去，等我過去了再說。我差不多一個多小時後能到你村口。”
“好，我知道了，我到時候在村口等你。”
“好，那我先掛了。”
“好。”
我在房子里收拾了一點東西便準備去寧一刀那里了。
“媽，我有事出去一下，今天可能不回來了。”
“是你同學有什麼事嗎？”
“嗯，他有點事想讓我幫忙。”
我的母親知道我跟我師傅學了一些本事，但是卻不知道我到底學了多少。這時候就擔心起我的安危了。
“是那方面的事情嗎？”
我沉默了一下，點頭道。
“嗯，是那方面的事情。”
“能不能不要去，你這也沒學多久，能不能護住自己都不知道還去幫助別人。”
“媽，這件事不能馬虎，人命關天，我要去救人啊。”
“行了，孩子大了，有自己的想法了，也有自己的判斷了，天一，你去吧，爸支持你，你自己小心。”
這時候我的父親走了出來，並支持我去幫忙。
“媽，放心吧，我能保護好自己的，您就放心吧。爸媽，我走了。”
“嗯，你去吧，自己小心點。”我的父親雖然是這樣說著，但是我也能感受到他對我的擔心。
就這樣，我坐上了公交車，準備出發去寧一刀的家里了。
坐了一個多小時的車，我便到了寧一刀所在村子的村口。
“天一，這里，我在這。”
剛下車我就听到了寧一刀的喊聲。我順著聲音看過去，寧一刀也在向我走了過來。
我便由寧一刀帶著去他家里了。
“一刀，這就是你家啊，蓋的也不錯啊。”
我看著寧一刀家里的大門，忍不住感嘆一下。
“這算什麼，跟趙老板家里比差遠了。”
“不要跟趙老板比，這沒法比啊，還不讓我先進去嗎。”
“走，走，走，先進屋，進屋說。”
就這樣我到了寧一刀的家里。
“天一，來，做，在這就當自己家一樣，不要客氣。”
“好，一刀，就你一個在家嗎，叔叔和阿姨呢。”
“他們都去上班了，不說這個，你有什麼好辦法對付山鬼嗎？”
“這個不好說，我也沒有見過山鬼，不太確定，只不過現在已經很少有山鬼了，這里怎麼會有？”
“這個我也不清楚，天一，你對山鬼了解多少？”
“山鬼，明人汪璦認為︰“謂之《山鬼》者何也?蓋鬼神通稱也，此題曰《山鬼》，猶曰山神、山靈雲耳。”
近人陸侃如說︰“《山鬼》是楚人祭祀山神的樂歌。”
持這一看法，具有代表性且影響較大的是馬茂元的《楚辭選》:“山鬼即山中之神，稱之為鬼，因為不是正神。”
這種看法保留在他主編的成《楚辭集成•楚辭注釋•山鬼》中，並作了強調︰“山鬼即山神。”
在古籍中，鬼神二字往往連用。這種說法也是現代研究界最為流行的說法。”
“天一，你說山鬼就是山神？可是山神並不會傷人啊。
從古至今有關山神的傳說源遠流長。成書于二千多年前的《山海經》，就已記載了有關山神的種種傳說。
《太平廣記》里也收錄了大禹囚禁商章氏、兜廬氏等山神的故事。
《五藏山經》里還對諸山神的狀貌作了詳盡的描述。
古代中國人民將山岳神化而加以崇拜。
從山神的稱謂上看山神崇拜極為復雜，各種鬼怪精靈皆依附于山。
最終，各種鬼怪精靈的名稱及差異分界都消失了，或者你中有我，我中有你而互相融合了。
演變成了每一地區的主要山峰皆有人格化了的山神居住。
《禮記•祭法》︰“山林川谷丘陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。”
虞舜時即有“望于山川，遍于群神”的祭制，傳說舜曾巡祭泰山、衡山、華山和恆山。
歷代天子封禪祭天地，也要對山神進行大祭。
祭山時大多用玉石和玉器埋于地下，也有用“投”和“懸”的祭法，即將祭品雞、羊、豬或玉石投入山谷或懸在樹梢。
但是這些也沒有說過山神會傷人啊。”
“一刀，不要著急，山鬼不一定就是山神。
一般善良的山鬼是山神，一般有人在大山深處迷路的時候會給其指出一條正確的道路出來，讓人走出大山，一輩子行善積德。
但有的山鬼卻不一定是山神，其作惡多端，殘害生靈，為天地所不容。
《睽車志》里曾有記載，蜀道多山鬼，有小吏遠迓憲車，同徒數人，日將暮，見道旁一婦人，攜汲器立溪側。
小吏就丐飲，且挑狎之。婦人初無難色，談笑而道之。
吏引手捫其胸臆間，皆青毛，長數寸，冷如冰。吏驚呼而走，婦人大笑，挈汲器徐步而去。”
“天一，我還知道《楚辭》《九歌》之中有《山鬼》山鬼一篇。
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。
表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。
杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。
留靈修兮�忘歸，歲既晏兮孰華予？
采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，
君思我兮然疑作。 填填兮雨冥冥，
猿啾啾兮 夜鳴，風颯颯兮木蕭蕭。
思公子兮徒離憂。”
“沒錯，明代的張京元《刪注楚辭》認為︰“又注《山鬼》曰:靈修、公子、君、山中人，皆指所祀鬼言。”
清人朱冀認為︰“夫鬼屬常祀之末，即今郡屬厲壇，春秋設祭，祀土谷正神之余，遍及無主群厲，可見此風相沿至今。”
戴震雲︰“《山鬼》六章，通篇皆為山鬼與己相親之辭，亦可以山鬼自喻，蓋自吊其與山鬼為伍，又自悲其同于山鬼也。”
其他如胡文英《屈騷指掌》、王 運《楚辭釋》，均謂《山鬼》所祀就是山鬼。
我贊成山鬼是山神的觀點，但是對于山神的性別卻有著不同的看法。
文學史把山神看作是女性形象，認為《山鬼》篇是一支祀神曲，是一首謳歌愛情美的贊歌.更是一篇幽怨曲折、感人肺腑的言志、抒情之作。
山鬼是對情人一往情深、對愛情堅貞不渝的女神，實際上就是作者本人；女神苦戀著的“公子”即是詩人所寄子希望的對象——楚王。
詩作就是通過女神對愛情的執著、堅貞來顯示作者對理想的追求、對祖國的摯愛；女神所處環境的艱險惡劣以及情人失信、食言所帶來的心理創傷恰恰反映出詩人當時所處政治環境的險惡以及自己的悲慘命運。
傳情達意上細膩委婉、深沉感人。這種解讀就會賦予《九章》過于沉重的現實意義，作為流傳于中國民間的祭祀曲來說，它只是代表了中國民間對于神的幻想與崇敬，祭祀只是為了達到娛神的目的，通過祈神來滿足自己的願望。
屈原只是在原有的基礎上對《九歌》進行了修改，很難說《山鬼》寄托了屈原的君臣際合的精神追求。
清人顧成天在《九歌解》中說︰昔日，楚襄王雲游，夢見一名曰瑤姬的婦人，《山鬼》通篇皆指此事。
這種觀點得到了郭沫若的支持，進一步解釋《山鬼》中的“采三秀兮於山間”中的“於山”指的就是巫山，因為“於”古音巫，與巫山的巫通假，所以山鬼就是巫山女神。
除此之外，他還引證《山海經》里的記載，證明巫山神女就是“帝之季女”瑤姬，死後“化為薄草”。”
“天一，你不要再這科普這些知識，能不能聊正事啊，正事要緊啊。”
“哦，好的，傳說山鬼的長相丑陋而凶惡。
獸面犬牙，雙目總是露著寒光，一身的毛發長長地披在身上，也看不出它到底是什麼輪廓；它總是晝伏夜出，見不得光；更別說本性嗜血成性，難以馴服了。
尤其每逢腹饑捕獵時，總是鬧個天翻地覆，滿山的動物無不四處逃竄，驚慌失措。
可是飽餐熟睡之際，縱有一兩個反應愚鈍的小獸不小心撓了它的鼻子，它也只是翻個身接著睡，根本不予理睬。
宋代時期，楚辭學家洪興祖在《楚辭補注?山鬼》題解中說:“《莊子》曰︰‘山有夔’。
《淮南》曰:‘山出魈陽’，楚人所祭，豈此類乎?”夔之為物，習見于典籍，傳為一足怪物。
魈陽，《淮南子?汜論訓》高誘注雲:“山精也。人形，長大，面黑色，身有毛，足反踵，見人則笑。”
人們說山鬼是獨足精怪。明代時期，很多文史學者認為山鬼就是山神。”
“天一，你說了這麼多基本上沒有什麼有用的。”
“額，不好意思，我也就知道這些了。”
“唉，那就沒有什麼辦法了，現在你我對山鬼都不是很了解，那就只能盡力而為了。”
“是啊，盡人事，听天命，就行了。”
這時候寧一刀看到了我兩手空空，沒有攜帶任何武器。
“天一，你來沒有帶武器嗎？”
“沒有，公交車上人多，不太方便帶武器。”
“那你好歹也帶把桃木劍啊！我這就只有刀，你也用不了啊。”
“誰說我用不了刀，我可以啊。”
“你可以嗎？”
“當然可以。”
“那你跟我來吧。”
“去干嘛？”
“去給你拿把刀。”
“哦，原來是這樣，好的。”
“跟我走。”