貓僕！
“看起來，我們只有”
終于，李山童開口了，只說了半句話。
這半句話，讓耶律乙辛明白，是到了做最後抉擇的時候了。
其實，在這漫長的黑暗里，這對師徒並沒有坐吃等死，他們在努力著，抓緊每一分每一秒地努力著。
他們在努力練功，尤其是耶律乙辛。
“乙辛啊，為師過去以為先教你辨骨識人之術就可以了，現在看不起是不行了，為師還得教你技擊防身之術啊。”
“現在”
“現在”
“這里”
“這里”
一問一答之間，是默契。
在接下來的一段相當漫長的黑暗進行時，耶律乙辛感覺到了自己的幸運，這個師父真的不賴，實在太牛了。
李山童的武學造詣很深，除了那個被小徒弟喚做“彈貓神功”的“一指禪”而外，還身懷兩個絕技。
一是輕功，此即“壁虎游牆術”。
得此功法者可縱起，輕輕地背身貼于牆，雙手反支在牆壁上，就與壁虎的爪子緊緊吸在牆上一樣，並且能用雙手支撐著在牆上滾翻跳躍，輕巧自如，非常靈活。
練精者，只要身體的任何一部分貼上任何一件物體，手、腳、腹一齊用力，即可以騰空而起，十幾丈的光滑石壁可輕松上下。
二是硬功。
尤其精于大力金剛爪和鐵砂掌，運功于手，馬步穿掌，初成者可將掌指迅疾插入楊樹體二寸，並能用爪力抓下樹皮。
至于功成者嘛，可用一對肉掌去銼鐵斷鋼，驚世駭俗啊
讀到這里，有的看官可能就說了，你可別在這里瞎扯淡了，誰不知道練功需要時間和機遇的呀。
金庸大俠多麼的牛x啊，可他筆下的那些人物要想得到奇功，那也得依靠古洞、奇遇再加上特效藥這三件法寶啊。
難道，你比金庸老爺子還牛嗎
答案是肯定的
毫不客氣地講，練功根本就不用什麼吆五喝六的花架子，用心法也可以練成不敢說是神功吧，但最起碼也能練成超人的武功的。
比如李山童吧
在前面咱們已經寫到了，李山童是張果老的再傳弟子。
張果老因偷吃人參果而成仙得道，他的法術即來自于悟得的心法。
中華心法即堯舜十六字心法人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中。
這十六個字，是中國五千年最古老的心法。
觀諸聖之一學基督教曰樹一、恆一；伊斯蘭曰獨一無二；印度教曰不二；佛教曰三昧一境；道教曰貞一；黃帝曰守一；管子曰專一；老子曰執一；孔子曰精一。
人要有所作為就必須獨善其一，國家民族之強盛勢必用一，有統一的思想，有惟一的民族哲學理念。
何謂之零，零在大道中是根基，就是符合自然的道德，指仁愛、友善、寬容、平和的素養，這個素養是一的成長平台。
何謂之中，中即中和、平和、中庸。其廣義為仁愛、友善、寬容、和諧、平和，不偏離道，不輕易變化目標，守一，持之以恆。
這是大道的大成，是世界所有宗教倡導的教義，也是中國古代聖賢理念、性理。
所以，中華心法說惟精惟一，允執厥中。
孔門將堯舜十六心法視為儒家至寶，繼而在中華心法的基礎上系統的架構了儒家心法，即大學、中庸。
大學是人得一之學，是專業學習應用方法論。
中庸一詞並非是中和之意，中庸是中國古代唯物主義哲學觀點論，包含三層意義
第一層意義中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰“中庸之為德也，其至矣乎民鮮久矣。”
第二層意義指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。
第三層意義中指好的意思，庸古同用，中庸即中用的意思。指人要擁有獨一無二的一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。
心法在實際運用中，由于個人理解程度不同，每個人得到的效果也不一樣。
這要歸結于每個人的悟性，也就是自己參悟的深度。
“功法我都告訴你了，接下來就看你的悟性了”
黑暗中，李山童的聲音很低，但力度很足。
接下來，就看我們的這個小主人公的造化了。
打這一刻起，耶律乙辛除了吃飯、吃水，就只有練功了，因為睡覺也是在修練一種心法。
反正，閑著也閑著，與其無所事事，不如閉目養神。
閉目養神就是老道士教給這個少年練功的“不二法門”。
盤腿而坐，五心朝天。
何為“五心”
兩手心、兩腳心和頭頂心
眼觀鼻、鼻觀口、口觀心、心觀丹田
當然嘍，這只是一些表面的修練形式，至于其內里又有怎麼樣的精妙，可能就只有李山童和耶律乙辛本人知道了。
打個不太恰當的比喻了，這師徒就像是一對冬天的黑熊，老是處于深度睡眠狀態，只是偶爾吃點兒，喝點兒。
不知過了多久，李山童只知道，他的頭發和胡子都已經很長很了，應當以丈為計量單位了吧。
那樣的一個時刻總算是到來了。
因為是在黑暗里，沒有時間的概念了，所以只能籠統地記住那樣的一個時刻吧。
在那樣的一個時刻里，李山童依然如故地睡著。
突然，一股沁人心脾的香味兒和著一段美妙的音樂飄了過來，同時飄進了那幾乎已經快要銹死的鼻子和耳朵里。
“啊”
李山童小聲地歡呼了一聲，心里就像打開了一扇窗子，亮堂了起來，干涸得太久的眼眶泛起了點點的春水，心靈蕩起暢快的漣漪。
他知道，那樣的一個時刻終于到來了。