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老子「道德 」第一 章
道可 道， 非常 名可 名， 非常
無名 天地 之始 有 名萬 物之
故常 無， 欲以 觀其 妙 常有 ，欲 以觀 其徼
此兩 者， 同出 而異 名， 同謂 之玄
玄之 又玄 ，眾 妙之
老子「道德 」第二 章
天下 皆知 美之 為美 ，斯 惡已
皆知 善之 為善 ，斯 不善
有無 相生 ，難 易相 成， 長短 相形 ，高下 相盈 ，音 聲相 和， 前後 相隨恆也
是以 聖人 處無 為之 事，行不 言之 教
萬物 作而 弗始 ，生而 弗有 ，為 而弗 恃， 功成 而不
夫唯 弗居 ，是 以不
老子「道德 經」第三 章
不尚 賢， 使民 不爭
不貴 難得 之貨 ，使 民不 為盜
不見 可欲 ，使 民心 不亂
是以 聖人 之治 ，
虛其 心，實其 腹，
弱其 志，強其
常使 民無 知無
使夫 智者 不敢 為也
為無 為， 則無 不治
老子「道德 經」第四 章
道沖 ，而 用之 或不
淵兮 ，似 萬物 之宗 湛 兮， 似或
吾不 知誰 之子 ，象 帝之
老子「道德 經」第五 章
天地 不仁 ，以 萬物 為芻 狗
聖人 不仁 ，以 百姓 為芻
天地 之間 ，其 猶橐 龠乎
虛而 不屈 ，動 而愈
多言 數窮 ，不 如守
老子「道德 經」第六 章
谷神 不死 ，是 謂玄
玄牝 之門 ，是 謂天 地根
綿綿 若存 ，用 之不
老子「道德 經」第七 章
天長 地久
天地 所以 能長 且久 者，
以其 不自 生， 故能 長生
是以 聖人 後其 身而 身先 外 其身 而身
非以 其無 私邪故能 成其
老子「道德 經」第八 章
上善 若水
水善 利萬 物而 不爭 ，
處眾 人之 所惡 ，故 幾于
居善 地，心善 淵，
與善 仁，言善 信，
政善 治， 事善 能，動善
夫唯 不爭 ，故 無尤
老子「道德 經」第九 章
持而 盈之 ，不 如其 已
揣而 銳之 ，不 可長
金玉 滿堂 ，莫 之能 守
富貴 而驕 ，自 遺其
功遂 身退 ，天 之道
老子「道德 經」第十 章
載營 魄抱 一， 能無 離乎
專氣 致柔 ，能 如嬰 兒乎
滌除 玄鑒 ，能 無疵
愛國 治民 ，能 無為
天門 開闔 ，能 為雌
明白 四達 ，能 無知
老子「道德 經」第十 一章
三十 輻， 共一 轂， 當其 無， 有車 之用
埏埴 以為 器， 當其 無， 有器 之用
鑿戶 牖以 為室 ，當 其無 ，有 室之
故有 之以 為利 ，無 之以 為用
老子「道德 經」第十 二章
五色 令人 目盲 五 音令 人耳 聾 五味 令人 口爽
馳騁 畋獵 ，令 人心 發狂 難 得之 貨， 令人 行妨
是以 聖人 為腹 不為 目， 故去 彼取
老子「道德 經」第十 三章
寵辱 若驚 ，貴 大患 若身
何謂 寵辱 若驚
寵為 下， 得之 若驚 ，失 之若 驚， 是謂 寵辱 若驚
何謂 貴大 患若
吾所 以有 大患 者， 為吾 有身 ，
及吾 無身 ，吾 有何
故貴 以身 為天 下， 若可 寄天 下
愛以 身為 天下 ，若 可托 天下
老子「道德 經」第十 四章
視之 不見 ，名 曰夷
听之 不聞 ，名 曰希
搏之 不得 ，名 曰微
此三 者不 可致 詰， 故混 而為
其上 不 ，其 下不
繩繩 兮不 可名 ，復 歸于無物
是謂 無狀 之狀 ，無 物之 象， 是謂 惚恍
迎之 不見 其首 ，隨 之不 見其
執古 之道 ，以 御今 之有
能知 古始 ，是 謂道
老子「道德 經」第十 五章
古之 善為 道者 ，微 妙玄 通， 深不 可識
夫唯 不可 識， 故強 為之 容︰
豫兮 若冬 涉川
猶兮 若畏 四鄰
儼兮 其若 容
渙兮 若冰 之將 釋
敦兮 其若 樸
曠兮 其若 谷
混兮 其若 濁
澹兮 其若 海
兮 若無
孰能 濁以 靜之 徐清
孰能 安以 動之 徐生
保此 道者 ，不 欲盈
夫唯 不盈 ，故 能蔽 而新
老子「道德 經」第十 六章
致虛 極， 守靜
萬物 並作 ，吾 以觀
夫物 芸芸 ，各 復歸 其根
歸根 曰靜 ，靜 曰復
復命 曰常 ，知 常曰
不知 常， 妄作
知常 容， 容乃 公，
公乃 全， 全乃 天，
天乃 道， 道乃 久， 沒身 不殆
老子「道德 經」第十 七章
太上 ，不 知有 之
其次 ，親 而譽 之
其次 ，畏 之
其次 ，侮
信不 足焉 ，有 不信
悠兮 其貴
功成 事遂 ，百 姓皆 謂︰ 「我 自然
老子「道德 經」第十 八章
大道 廢， 有仁 義
智慧 出， 有大 偽
六親 不和 ，有 孝慈
國家 昏亂 ，有 忠臣
老子「道德 經」第十 九章
絕聖 棄智 ，民 利百 倍
絕仁 棄義 ，民 復孝 慈
絕巧 棄利 ，盜 賊無
此三 者以 為文 不足 ，故令 有所
見素 抱樸 ，少思 寡欲 ，絕 學無
老子「道德 經」第二 十章
唯之 與阿 ，相 去幾
善之 與惡 ，相 去若
人之 所畏 ，不 可不
荒兮 ，其 未央
眾人 熙熙 ，如 享太 牢， 如春 登台
我獨 泊兮 ，其 未兆
沌沌 兮， 如嬰 兒之 未孩
� 兮， 若無 所歸
眾人 皆有 余， 而我 獨若 我愚 人之 心也
俗人 昭昭 ，我 獨昏
俗人 察察 ，我 獨悶
眾人 皆有 以， 而我 獨頑 且鄙
我獨 異于 人， 而貴 食母
老子「道德 經」第二 十一 章
孔德 之容 ，惟 道是
道之 為物 ，惟 恍惟
惚兮 恍兮 ，其 中有 象
恍兮 惚兮 ，其 中有
窈兮 冥兮 ，其 中有 精
其精 甚真 ，其 中有
自今 及古 ，其 名不 去， 以閱 眾甫
吾何 以知 眾甫 之狀 以此
老子「道德 經」第二 十二 章
曲則 全， 枉則 直， 窪則 盈，
敝則 新， 少則 得， 多則
是以 聖人 抱一 為天 下式
不自 見， 故明
不自 是， 故彰
不自 伐， 故有 功
不自 矜， 故長
夫唯 不爭 ，故 天下 莫能 與之
古之 所謂 「曲 則全 」者 ，豈 虛言
誠全 而歸
老子「道德 經」第二 十三 章
希言 自然
故飄 風不 終朝 ，驟 雨不 終日
孰為 此者
天地天 地尚 不能 久， 而況 于人
故從 事于 道者 ，同 于道
德者 ，同 于德 失 者， 同于
同于 道者 ，道 亦樂 得之
同于 德者 ，德 亦樂 得之
同于 失者 ，失 亦樂 得之
信不 足焉 ，有 不信
老子「道德 」第二 十四 章
企者 不立 跨 者不 行
自見 者不 明 自是 者不 彰
自伐 者無 功 自矜 者不
其在 道也 ，曰 ︰余 食贅
物或 惡之 ，故 有道 者不
老子「道德 經」第二 十五 章
有物 混成 ，先 天地
寂兮 寥兮 ，獨 立而 不改 ，
周行 而不 殆， 可以 為天 地母
吾不 知其 名， 強字 之曰 道， 強為 之名 曰大
大曰 逝， 逝曰 遠， 遠曰
故道 大， 天大 ，地 大， 人亦
域中 有四 大， 而人 居其 一焉
人法 地， 地法 天， 天法 道， 道法 自然
老子「道德 經」第二 十六 章
重為 輕根 ，靜 為躁
是以 君子 終日 行不 離輜
雖有 榮觀 ，燕 處超
奈何 萬乘 之主 ，而 以身 輕天
輕則 失根 ，躁 則失
老子「道德 經」第二 十七 章
善行 無轍 跡， 善言 無瑕 謫
善數 不用 籌策
善閉 無關 楗而 不可 開，
善結 無繩 約而 不可
是以 聖人 常善 救人 ，故 無棄 人
常善 救物 ，故 無棄
是謂 襲明
故善 人者 ，不 善人 之師
不善 人者 ，善 人之
不貴 其師 ，不 愛其 資，
雖智 大迷 ，是 謂要
老子「道德 經」第二 十八 章
知其 雄， 守其 雌， 為天 下溪
為天 下溪 ，常 德不 離， 復歸 于嬰
知其 白， 守其黑， 為天 下式
為天 下式 ，常 德不 忒， 復歸 于無
知其 榮，守其 辱，為天 下
為天 下谷，常德 乃
復歸 於樸，樸散 則為
聖人 用之 ，則為 官長 ，故 大制 不割
老子「道德 經」第二 十九 章
將欲 取天 下而 為之 ，吾 見其 不得
天下 神器 ，不 可為 也， 不可 執也
為者 敗之 ，執 者失
是以 聖人 無為 ，故 無敗
無執 ，故 無
夫物 或行 或隨 或 噓或 吹
或強 或羸 或 挫或
是以 聖人 去甚 ，去 奢， 去泰
老子「道德 經」第三 十章
以道 佐人 主者 ，不 以兵 強天
其事 好還
師之 所處 ，荊 棘生
大軍 之後 ，必 有凶
善有 果而 已， 不以 取強
果而 勿矜 ，果 而勿 伐， 果而 勿驕
果而 不得 已， 果而 勿強
物壯 則老 ，是 謂不 道， 不道 早已
老子「道德 經」第三 十一 章
夫兵 者， 不祥 之器 ，
物或 惡之 ，故 有道 者不
君子 居則 貴左 ，用 兵則 貴右
兵者 不祥 之器 ，非 君子 之器 ，
不得 已而 用之 ，恬 淡為
勝而 不美 ，而 美之 者， 是樂 殺人
夫樂 殺人 者， 則不 可得 志于 天下
吉事 尚左 ，凶 事尚
偏將 軍居 左， 上將 軍居 右，言以 喪禮 處之
殺人 之眾 ，以 悲哀 泣之 ，戰 勝以 喪禮 處之
老子「道德 經」第三 十二 章
道常 無名
樸雖 小， 天下 莫能
侯王 若能 守之 ，萬 物將 自賓
天地 相合 ，以 降甘 露， 民莫 之令 而自
始制 有名 ，名 亦既 有，
夫亦 將知 止， 知止 可以 不殆
譬道 之在 天下 ，猶 川谷 之于 江海
老子「道德 經」第三 十三 章
知人 者智 ，自 知者
勝人 者有 力，
自勝 者強 ，知足 者富
強行 者有
不失 其所 者久
死而 不亡 者壽
老子「道德 經」第三 十四 章
大道 泛兮 ，其 可左
萬物 恃之 以生 而不 辭， 功成 而不
衣養 萬物 而不 為主常無 欲可 名于 小
萬物 歸焉 而不 為主 ，可 名為
以其 終不 自為 大， 故能 成其
老子「道德 經」第三 十五 章
執大 象， 天下
往而 不害 ，安 平泰
樂與 餌， 過客
道之 出口 ，淡 乎其 無味 ，
視之 不足 見， 听之 不足 聞， 用之 不足
老子「道德 經」第三 十六 章
將欲 歙之 ，必 故張 之
將欲 弱之 ，必 故強 之
將欲 廢之 ，必 故興 之
將欲 取之 ，必 故與
是謂 微明
柔弱 勝剛
魚不 可脫 于淵 ，國 之利 器不 可以 示人
老子「道德 經」第三 十七 章
道常 無為 而無 不為
侯王 若能 守之 ，萬 物將 自化
化而 欲作 ，吾 將鎮 之以 無名 之樸
無 名之 樸， 夫亦 將不
不欲 以靜 ，天 下將 自定
老子「道德 經」第三 十八 章
上德 不德 ，是 以有 德
下德 不失 德， 是以 無德
上德 無為 而無 以為
下德 無為 而有 以為
上仁 為之 而無 以為
上義 為之 而有 以為
上禮 為之 而莫 之應 ，
則攘 臂而 扔之
故失 道而 後德 ，失 德而 後仁 ，
失仁 而後 義， 失義 而後
夫禮 者， 忠信 之薄 ，而 亂之
前識 者， 道之 華， 而愚 之始
是以 大丈 夫處 其厚 ，不 居其 薄
處其 實， 不居 其華故 去彼 取此
老子「道德 經」第三 十九 章
昔之 得一 者︰
天得 一以 清
地得 一以 寧
神得 一以 靈
谷得 一以 生
侯王 得一 以為 天下
其致 之也 ，謂 天無 以清 ，將 恐裂
地無 以寧 ，將 恐廢
神無 以靈 ，將 恐歇
谷無 以盈 ，將 恐竭
萬物 無以 生， 將恐 滅
侯王 無以 貞， 將恐
故貴 以賤 為本 ，高 以下 為基
是以 侯王 自稱 孤、 寡、 不谷
此非 以賤 為本 非乎故 致譽 無譽
是故 不欲 如玉 ，珞 珞如
老子「道德 」第四 十章
反者 道之 動 弱者 道之
天下 萬物 生于 有， 有生 于無
老子「道德 經」第四 十一 章
上士 聞道 ，勤 而行 之
中士 聞道 ，若 存若 亡
下士 聞道 ，大 笑之
不笑 不足 以為
故建 言有 之︰
明道 若昧 進道 若退 夷道 若
上德 若谷 廣德 若不 足
建德 若偷 質真 若渝
大白 若辱 大方 無隅
大器 晚成 大音 希聲
大象 無形 道隱 無名
夫唯 道， 善貸 且成
老子「道德 經」第四 十二 章
道生 一， 一生 二， 二生 三， 三生 萬物
萬物 負陰 而抱 陽， 沖氣 以為
人之 所惡 ，唯 孤、 寡、 不谷 ，而 王公 以為
故物 或損 之而 益， 或益 之而
人之 所教 ，我 亦教
強梁 者不 得其 死， 吾將 以為 教父
老子「道德 經」第四 十三 章
天下 之至 柔， 馳騁 天下 之至
無有 入無 間， 吾是 以知 無為 之有
不言 之教 ，無 為之 益， 天下 希及
老子「道德 經」第四 十四 章
名與 身孰 身與 貨孰 得與 亡孰
甚愛 必大 費 多藏 必厚
故知 足不 辱， 知止 不殆 ，可 以長
老子「道德 經」第四 十五 章
大成 若缺 ，其 用不
大盈 若沖 ，其 用不
大直 若屈 ，大 巧若 拙， 大辯 若訥
靜勝 躁， 寒勝 清靜 為天 下正
老子「道德 經」第四 十六 章
天下 有道 ，卻 走馬 以糞
天下 無道 ，戎 馬生 于郊
禍莫 大于 不知 足 咎莫 大于 欲得
故知 足之 足， 常足
老子「道德 經」第四 十七 章
不出 戶， 知天 下 不窺 牖， 見天
其出 彌遠 ，其 知彌
是以 聖人 不行 而知 ，不 見而 明， 不為 而成
老子「道德 經」第四 十八 章
為學 日益 ，為 道日
損之 又損 ，以 至于 無為
無為 而無 不為
取天 下常 以無 事， 及其 有事 ，不 足以 取天
老子「道德 經」第四 十九 章
聖人 常無 心， 以百 姓心 為心
善者 ，吾 善之 不 善者 ，吾 亦善 之 德善
信者 ，吾 信之 不 信者 ，吾 亦信 之 德信
聖人 在天 下， 歙歙 焉， 為天 下渾 其心 ，
百姓 皆注 其耳 目， 聖人 皆孩
老子「道德 經」第五 十章
出生 入死
生之 徒， 十有 三
死之 徒， 十有 三
人之 生， 動之 于死 地， 亦十 有三
夫何 故，以其 生之
蓋聞 善攝 生者 ，路 行不 遇兕 虎， 入軍 不被 甲兵
兕無 所投 其角 ，虎 無所 用其 爪， 兵無 所容 其刃
夫何 故，以其 無死
老子「道德 經」第五 十一 章
道生 之， 德畜 之，
物形 之， 勢成
是以 萬物 莫不 尊道 而貴
道之 尊， 德之 貴， 夫莫 之命 而常 自然
故道 生之 ，德 畜之
長之 育之 成 之熟 之 養之 覆之
生而 不有 ，為 而不 恃，
長而 不宰是 謂玄
老子「道德 經」第五 十二 章
天下 有始 ，以 為天 下母
既得 其母 ，以 知其 子，
復守 其母 ，沒 身不
塞其 兌， 閉其 門， 終身 不勤
開其 兌， 濟其 事， 終身 不救
見小 曰明 ，守 柔曰
用其 光， 復歸 其明 ，
無遺 身殃 是 為襲
老子「道德 經」第五 十三 章
使我 介然 有知 ，行 于大 道， 唯施 是畏
大道 甚夷 ，而 人好
朝甚 除， 田甚 蕪， 倉甚 虛
服文 采， 帶利 劍， 厭飲 食，
財貨 有余 是 為盜
非道 也哉
老子「道德 經」第五 十四 章
善建 者不 拔，
善抱 者不 脫， 子孫 以祭 祀不
修之 于身 ，其 德乃 真
修之 于家 ，其 德乃 余
修之 于鄉 ，其 德乃 長
修之 于邦 ，其 德乃 豐
修之 于天 下， 其德 乃普
故以 身觀 身，以家 觀家 ，以鄉 觀鄉 ，以邦 觀邦 ，以 天下 觀天
吾何 以知 天下 然哉以
老子「道德 經」第五 十五 章
含「 德」 之厚 ，比 于赤
毒蟲 不螫 ，猛 獸不 據， 攫鳥 不搏
骨弱 筋柔 而握
未知 牝牡 之合 而峻 作， 精之 至也
終日 號而 不嗄 ，和 之至
知和 曰「 常」 ，知常 曰「 明」
益生 曰祥心 使氣 曰強
物壯 則老 ，謂 之不 道， 不道 早已
老子「道德 經」第五 十六 章
知者 不言 ，言 者不
挫其 銳， 解其
和其 光，同其 塵， 是謂 「玄 同」
故不 可得 而親 ，不 可得 而疏
不可 得而 利， 不可 得而 害
不可 得而 貴， 不可 得而 故為 天下
老子「道德 經」第五 十七 章
以正 治國 ，以 奇用 兵， 以無 事取 天下
吾何 以知 其然 以此 ︰
天下 多忌 諱， 而民 彌貧
人多 利器 ，國 家滋 昏
人多 伎巧 ，奇 物滋 起
法令 滋彰 ，盜 賊多
故聖 人雲 ︰
「我 無為 ，而 民自 化
我好 靜， 而民 自正
我無 事， 而民 自富
我無 欲， 而民 自樸」
老子「道德 經」第五 十八 章
其政 悶悶 ，其 民淳 淳
其政 察察 ，其 民缺
禍兮 福之 所倚 ，福 兮禍 之所
孰知 其極其 無正
正復 為奇 ，善 復為
人之 迷， 其日 固久
是以 聖人 方而 不割 ，廉 而不 劌，直而 不肆 ，光 而不
老子「道德 經」第五 十九 章
治人 事天 ，莫 若嗇
夫唯 嗇， 是謂 早服
早服 謂之 重積 德 重積 德則 無不 克
無不 克則 莫知 其極 莫 知其 極， 可以 有國
有國 之母 ，可 以長 久
是謂 深根 固柢 ，長 生久 視之
老子「道德 經」第六 十章
治大 國， 若烹 小鮮
以道 蒞天 下， 其鬼 不神
非其 鬼不 神， 其神 不傷 人
非其 神不 傷人 ，聖 人亦 不傷
夫兩 不相 傷， 故德 交歸
老子「道德 經」第六 十一 章
大邦 者下 流， 天下 之交 ，天下 之牝
牝常 以靜 勝牡 ，以 靜為
故大 邦以 下小 邦， 則取 小邦
小邦 以下 大邦 ，則 取大
故或 下以 取， 或下 而取
大邦 不過 欲兼 畜人 ，
小邦 不過 欲入 事人
夫兩 者各 得所 欲， 大者 宜為
老子「道德 經」第六 十二 章
道者 萬物 之奧善 人之 寶， 不善 人之 所保
美言 可以 市尊 ，美 行可 以加
人之 不善 ，何 棄之
故立 天子 ，置 三公 ，
雖有 拱璧 以先 駟馬 ，不如 坐進 此道
古之 所以 貴此 道者
不曰 ︰求 以得 ，有 罪以 免邪故 為天 下貴
老子「道德 經」第六 十三 章
為無 為， 事無 事， 味無
圖難 于其 易， 為大 于其 細
天下 難事 ，必 作于 易，
天下 大事 ，必 作于
是以 聖人 終不 為大 ，故 能成 其大
夫輕 諾必 寡信 ，多 易必 多難
是以 聖人 猶難 之， 故終 無難
老子「道德 經」第六 十四 章
其安 易持 ，其 未兆 易謀
其脆 易泮 ，其 微易
為之 于未 有， 治之 于未
合抱 之木 ，生 于毫 末
九層 之台 ，起 于累 土
千里 之行 ，始 于足
民之 從事 ，常 于幾 成而 敗之
慎終 如始 ，則 無敗
老子「道德 」第六 十五 章
古之 善為 道者 ，非 以明 民， 將以 愚之
民之 難治 ，以 其智
故以 智治 國， 國之 賊
不以 智治 國， 國之
知此 兩者 亦稽
常知 稽式 ，是 謂「 玄德
「玄 德」 深矣 ，遠 矣， 與物 反矣 ，然 後乃 至大
老子「道德 經」第六 十六 章
江海 之所 以能 為百 谷王 者，
以其 善下 之， 故能 為百 谷王
是以 聖人 欲上 民， 必以 言下 之
欲先 民， 必以 身後
是以 聖人 處上 而民 不重 ，處 前而 民不
是以 天下 樂推 而不
以其 不爭 ，故 天下 莫能 與之
老子「道德 經」第六 十七 章
天下 皆謂 我道 大， 似不
夫唯 大， 故似 不肖
若肖 ，久 矣其 細也
我有 三寶 ，持 而保
一曰 慈，二曰 儉，
三曰 不敢 為天 下先
慈故 能勇 儉 故能 廣
不敢 為天 下先 ，故 能成 器長
今舍 慈且 勇 舍儉 且廣
舍後 且先 死
夫慈 以戰 則勝 ，以 守則
天將 救之 ，以 慈衛
老子「道德 經」第六 十八 章
善為 士者 ，不 武
善戰 者， 不怒
善勝 敵者 ，不 與
善用 人者 ，為 之下
是謂 不爭 之德 ，
是謂 用人 之力 ，
是謂 配天 古之
老子「道德 經」第六 十九 章
用兵 有言 ︰
「吾 不敢 為主 ，而 為客
不敢 進寸 ，而 退尺」
是謂 行無 行 攘無 臂
扔無 敵 執無
禍莫 大于 輕敵 ，輕 敵幾 喪吾
故抗 兵相 若， 哀者 勝矣
老子「道德 經」第七 十章
吾言 甚易 知， 甚易
天下 莫能 知， 莫能
言有 宗， 事有
夫唯 無知 ，是 以不 我知
知我 者希 ，則 我者
是以 聖人 被褐 而懷
老子「道德 經」第七 十一 章
知不 知， 尚矣
不知 知， 病也
聖人 不病 ，以 其病
夫唯 病病 ，是 以不
老子「道德 經」第七 十二 章
民不 畏威 ，則大 威至
無狎 其所 居，無厭 其所
夫唯 不厭 ，是以 不厭
是以 聖人 自知 不自 見
自愛 不自 故去 彼取
老子「道德 經」第七 十三 章
勇于 敢則 殺， 勇于 不敢 則活
此兩 者， 或利 或害
天之 所惡 ，孰 知其
天之 道，不爭 而善 勝， 不言 而善 應，不召 而自 來， 然 而善
天網 恢恢 ，疏 而不
老子「道德 經」第七 十四 章
民不 畏死 ，奈 何以 死懼
若使 民常 畏死 ，而 為奇 者，
吾得 執而 殺之 ，孰
常有 司殺 者殺
夫代 司殺 者殺 ，是 謂代 大匠 䄲� br />
夫代 大匠 𦆮� ，希 有不 傷其 手矣
老子「道德 經」第七 十五 章
民之 饑， 以其 上食 稅之 多， 是以
民之 難治 ，以 其上 之有 為， 是以 難治
民之 輕死 ，以 其上 求生 之厚 ，是 以輕
夫唯 無以 生為 者， 是賢 于貴
老子「道德 經」第七 十六 章
人之 生也 柔弱 ，其 死也 堅強
草木 之生 也柔 脆， 其死 也枯
故堅 強者 死之 徒， 柔弱 者生 之徒
是以 兵強 則滅 ，木 強則
強大 處下 ，柔 弱處
老子「道德 經」第七 十七 章
天之 道， 其猶 張弓
高者 抑之 ，下 者舉 之
有余 者損 之， 不足 者補
天之 道， 損有 余而 補不
人之 道， 則不 然， 損不 足以 奉有
孰能 有余 以奉 天下 ，唯 有道
是以 聖人 為而 不恃 ，功 成而 不處 ，其 不欲 見賢
老子「道德 經」第七 十八 章
天下 莫柔 弱于 水， 而攻 堅強 者莫 之能 勝， 以其 無以 易之
弱之 勝強 ，柔 之勝 剛，
天下 莫不 知， 莫能
是以 聖人 雲︰
「受 國之 垢， 是謂 社稷 主
受國 不祥 ，是 為天 下王」
正言 若反
老子「「道德 」」第七 十九 章
和大 怨， 必有 余怨
報怨 以德 ，安 可以 為善
是以 聖人 執左 契， 而不 責于
有德 司契 ，無 德司
天道 無親 ，常 與善
老子「道德 經」第八 十章
小國 寡民
使有 什伯 之器 而不 用
使民 重死 而不 遠徙
雖有 舟輿 ，無 所乘 之，
雖有 甲兵 ，無 所陳
使民 復結 繩而 用之
甘其 食， 美其 服， 安其 居， 樂其
鄰國 相望 ，雞 犬之 聲相 聞，
民至 老死 ，不 相往
老子「道德 經」第八 十一 章
信言 不美 ，美 言不
善者 不辯 ，辯 者不
知者 不博 ，博 者不
聖人 不積 ，既 以為 人己 愈有 ，
既以 與人 己愈
天之 道， 利而 不害
聖人 之道 ，為 而不
老子“道德經原文”結束，《道德經全文》