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第154章 種花大han王
李岩其實並非如他在宣傳中說的是一個“白蓮教新主持”，這個自稱本身就是白蓮教宣傳口號的一部分。
他在歸化城期間就以“教主鐵粉”為名在集會中發表演說，關于種花王，那是神一般的吹捧。
實際上李岩在最初主持的時候，表達的意思，就是他之前和劉洋談話達成的默契。在白蓮教徒接受了，種花王劉洋是神，這一觀點後，他又開始在白馬軍宣傳。
白馬軍的“天胡開局”，而接下來奇葩小國和硬核狠人兩個故事，徹底讓李岩隨著種花王的名聲響徹種花家。
種花王為何名氣大漲？白蓮教和白馬軍對此的說法顯然不同。對于白馬軍來說，種花王帶著大家，堅定不移地保持對外擴張、反草原、打後金。
李岩向白馬軍講種花王的起家故事，交織著小人卑劣，浸透百姓的熱血和眼淚，還有蒙古部落的原罪與邪惡。種花王不容易啊，黑天白天的忙。這在以前，為儒家文人宣傳時所忽略。
種花王劉洋自強求索卻困難重重的故事，這對白蓮教來說極其陌生，卻又讓大家頗為親切。滿足了了大家對種花王神秘來歷的猜測，更進一步的豐富了種花王聖公轉世的傳說。
不過，在很多白蓮教徒看來，相比于其細究起來頗為英雄主義的種花王故事。真正成功的點，在于促使白蓮教底層崇拜種花王。
李岩以口語化，所構建的一整套文化。重復梗、歇後語、諧音梗、方言梗，听來有評書效果。
李岩極富天才潛質的“造梗能力”，使其很快有了無數模仿者，甚至從根本上改變了白蓮教的語言風格。
這種文化在音樂、文學、日常生活中被廣為應用，儼然形成了自洽而豐富的種花家文化。
“硬核狠人”系列甚至是種花王演講的，講述因崇拜種花王，主動投誠的草原殺手肖華榮。有白蓮教徒甚至給出了，轉世聖公就是神的評價。
李岩不僅僅是一個純粹的“知識輸出”者，從他的主題選擇到傳播方式，無一不在實踐劉洋教給他的政治美學和“情動”的可能性。
蘊涵著文化在選擇了政治傾向後，向主流前進的動力。幻象面對現實的革命性，從“奇葩小國”到“硬核狠人”，圖窮匕見還是要听種花王的。
對白蓮教和白馬軍來說，忠于種花王的立場，是根深蒂固的。無論判斷，分析如何客觀。要獲得第一波聲名，首先要的就是立場先行，騎牆是不可能獲得牢固支持者的。
李岩其實從未隱瞞自己的立場和意圖，畢竟他在歸化城的開門紅。就是他在和劉洋對話中，說的大唐為何而強大。
不過，就像他在演講一開頭就做出的立場貼士。只講述強大的一面，並不涉及歷史的陰暗面。這僅僅是主題使然，並不代表本人立場那樣。
李岩從“奇葩小國”所開始的白蓮教培訓之旅，是一個用“文化歷史奇趣”藏匿政治立場的故事會。
“奇葩小國”系列“揭露草原部落罪惡歷史、當代草原部落罪惡和後金霸權主義行徑”的核心主題，一直到最後才徹底“圖窮匕見”。
對于白蓮教徒來說，這宛若一場前因後果明確，“水到渠成”，恍然大悟的辯證法戲劇。
“奇葩小國”故事成功了，選擇的“失敗”國家的“奇葩”原因，都集中于“內部作死”而非“外部欺壓”。
主要還是發掘這些“人間之屑”、近乎不配做人的獨裁者們是如何搞壞他們的部落，殘害他們的百姓的。
主要帶給白蓮教徒的，是對何以“奇葩”至此的幽默體驗，以及精神上對長久被忽略的普通教徒的同情和憂慮。
李岩發掘被忽略的草原部落的“奇葩歷史”，為大家提供茶余飯後的談資，再配上些許不痛不癢的人道主義感嘆嗎？
當然不是，這個轉變也伴隨著“小國”標準的升級。以往那些面積只有幾個部落，一個獨裁者就能搞垮的的“小國”，開始被“只要比種花家小就是小國”的說法取代。
接下來成為“奇葩小國”系列主角的國家，居然開始有準噶爾部落、明帝國、後金、朝鮮、奧斯曼帝國、莫臥爾帝國、朝鮮等國家。
這些國家大多數也並非倒霉地擁有糟糕領袖，相反，李岩開始塑造一系列“時來天地皆同力，運去英雄不自由”的悲劇英雄。
後期的“奇葩小國”之所以“奇葩”，遭遇到悲劇命運，不再因為統治者的愚蠢邪惡。而正是因為統治者的頑強和上下求索，觸痛了百姓的利益而遭到反撲。
種花家要統一世界，奇葩小國系列看似是周圍的列國志，而實際上卻是一部以種花家視角出發的，深耕百姓立場的統一大理想。
李岩貫穿整個培訓設計的敘事套路是巧妙的。如果一開始就大書特書要打仗，無非是白蓮教早就厭煩的主旋律陳詞濫調。
而借由那些暴君“作死”所帶來的“歷史奇趣”將教徒們逐漸帶入到百姓的立場中，在幽默搞笑之余，給予大家以“如果跟隨種花王，奮斗圖強，就可以立國富強”的期望。
此時再將周圍國家發展天花板般絕望的展現出來，才能真正觸及同樣作為老百姓，歷經艱辛崛起之路的種花家的切膚之痛。
“在這個世界上，不是所有國家都有出路的”，“奇葩小國”系列在主題“圖窮匕見”，“反派”的形象和力量都逐漸清晰之後，也轉變為數月不見的英雄主義悲劇贊歌。
立場堅定，基調嚴肅，情感沉郁乃至悲慟的“歷史悼亡詩”。很多教徒甚至認為，在批判經常難產，也因缺乏娛樂性，“奇葩小國”系列，已經無法吸引大家注意。
作為熟悉白蓮教徒的李岩，“奇葩小國”故事的轉變，甚至末路，本就在預想之中。
因此借助種花家著名的“蠢賊”團隊傳說，“幻影”系列開啟，並成為李岩在白蓮教中的最新宣傳。
目前已經做到十幾本話本，“幻影”系列看似不著邊際，竊賊、詐騙犯、精神病人、殺手、英雄，很多是十惡不赦的強盜狂人，但也有如肖華榮，周倉等“人間精品”。
因為選題的自由度，從底層人的角度更加廣，豐富了這部以種花家為軸的歷史。在“種花一統”中，無論你來自被欺壓的草原，還是有幸“不是牛馬”地生在歸化城。
白馬軍都深深被敵人的邪惡所激怒，為百姓的沉重瘡疤而奮起。不過，相較于現在“奇葩小國”系列的苦大仇深，“幻影”系列更加“笑中帶淚”，在悲劇性和娛樂性上達到了更好的平衡。
但無論是“奇葩小國”還是“硬核狠人”系列，李岩的“立場”乃至個人的觀點表達，都隨著他的演講而“圖窮匕見”。
一個靠演講和寫作，既有帝王將相的《本紀》《世家》，也有《游俠列傳》《滑稽列傳》的講述者。
如今種花家西征，風口上的種花王代言人。李岩崛起，是因為確實需要這樣一個副教主。
“忠于種花王”就能捧出一個明星嗎？六部高官都熟悉種花王，像李岩這樣“忠于種花王”的主不說比比皆是，也可以算是毫不稀奇。
在白蓮教，同樣講述忠于種花王的不在少數。如果僅是知識輸出，不可能出現李岩，這個種花王的代言人。
實際上，李岩忠于種花王對于他可能是加分項。他真正成為白蓮教大主持的原因，在于他獨特的語言天分和幽默才華。
在于獨一無二的“造梗能力”，也在于他構建出了一套可以自我生成、自我增殖的文化概念。
簡而言之，他自創了一套文化。首先，就是以種花家為核心構建的大帝國。值得指出的是，“種花王”作為一個帶有少數民族、游牧民族歷史色彩的大汗。
其實在李岩整體的構建中，其所指是實質性的。種花家是河套草原，從種花王以來就是正確的。
這套文化讓六部把李岩引為種花王代言人，顯得恰如其分。給種花王加上“可汗”稱號，白蓮教和草原部落被稱為“大汗臣民”，記錄劉洋日常生活的官員被稱為“史官”。
白蓮教徒自封鐵粉，李岩的配樂被稱為“大汗進行曲”，所有被提到的國家和人物都成為種花家的一員。
白蓮教徒知道，河套草原到底在哪里，歸化城是什麼樣的城市。而其他人只需要知道“草原汗國”。
機智、幽默、會講段子是每一個白蓮教大主持的基本功。有的需要刻苦學習，而李岩就具備故事說成評書的天賦。
多重的轉折、懸念，欲擒故縱的敘事手法將那些遙遠異國故事“傳奇”化了，他有一種將歷史講成傳奇的能力。
與此同時，借助方言特色，李岩大力推廣了類似“廢話文學”（“不說一模一樣，至少可以說是毫無關系”）。
歇後語（“秦始皇摸電門——贏麻了”），諧音梗（“老北京的手段——地道”），倒裝句（“……屬于是”），武術用語（“以……為抓手，賦能，打出一套組合拳”）等語言習慣。
並對流行的梗信手拈來，巧妙地結合在他的日常講述之中。
在人設的塑造上，李岩采取了生成梗，制造形象梗的“雙管齊下”。
他個人並不沉迷于忠君，在後期的“硬核狠人”系列中，種花王已經長期不出現，但他始終堅持種花王是神。
把明帝國的美女作為“大汗王妃”，每日創作並加以吸納等等。“可汗”結合與民同樂的王府，不知不覺中劉洋成了聖君。
而這套文化的發展和擴張，持續不斷的刷梗和二創，各種“高強度的自發性整活”，對種花家的文化推廣可謂功不可沒。
其他白蓮教主持只是在拾取些許雪中鴻泥，而李岩本就是傳播雪球，或者說是傳播的“潘多拉魔盒”的始作俑者。
起風了，種花王，可汗？漢王？