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遠征西域之前，劉洋還是要處理好白蓮教的。白蓮教有鬼神和聖公轉世，這要好好用起來。
普通人總是相信神鬼之說，甚至日常生活中也會寄希望于神明。這種情況不僅僅出現在普通的老百姓身上，就連歷朝歷代的統治者也是如此。
他們將神權和王權相結合，以此來加強文化專制。控制人們思想的同時，還能更好的鞏固自己的統治地位。
而類似這種現象除種花家以外，西域其他的國家也很普遍。不過讓人感到奇怪的是，其他地方的神權經常壓制王權，但是種花家就沒有出現這種情況。
反而王權至上的實質從未改變，這正是種花家保持強大的根源之一，那背後又怎樣原因呢？
西域的“政教合一”。在西域，神權和王權的結合非常明顯，而且具備一定的制度體系。與種花家相比，西域統治者已經將政教合一，著重突出神權的統治地位。
這些地方本來是，神權沒有任何統治地位的。奈何人們思想落後，不知科學理論，盲目的去相信信仰的力量。希望借此可以改變自己的命運和生活，所以一味的推崇和信服。
這種現象和心理正好被統治階級所利用，借助宗教的力量控制人心。神權開始慢慢的壓過王權，而這也是社會發展的一種必然結果。
畢竟當時的人們，無法改變迷信的思想，統治階級的力量遠遠沒有信徒強大。神權背後的教會自然渴望得到更多的權力。
從實力的角度來說，部落首領統治尚未發展成熟，整體力量難以與教會以及信徒抗衡。甚至很多他們之中很多人都是虔誠的信仰者，所以王權要想獨立，取得真正的掌控權是不可能的。
再就是從文化的角度來說，這些國家的王權和神權已經是不可分割的關系。想要剔除神權文化，同樣也是不可能的。
更何況隨著時間的推移，人們所認知的文化，所接受的教育與神權文化結合了。這就讓神權，成為了人們生活中的一部分。
反觀種花家，有神權的存在。白蓮教認為人類的始祖是女媧和伏羲。還有盤古開天地、後羿射九日等等神話故事。
可有些歷史人物，也被人們冠以神明的頭餃。就比如部落時期的黃帝和炎帝，周朝時期的姜子牙，春秋戰國時期的聖人孔子等等。
他們已經被神化，慢慢的成為了人們祭拜和信仰的人物。
而種花王劉洋也利用這一點來加強王權，經常會舉辦祭天、祭祖的活動。對于一些人們推崇的人物進行加封，例如孔子就被種花王劉洋授予“萬世之師”的榮譽稱號。
同時統治階級也將自身的權力與神權相結合，宣稱王權來著神權。種花王乃“聖公”，是神派下來統治人民，治理國家的存在。
從表面上來看，神權凌駕于王權。但是事實上並沒有這樣，種花王用武力佔領歸化城，那這是怎麼一回事呢？
君權神授，但實際王大于天。雖然白蓮教一直以來，都有神權的色彩。但是真正確定將王權和神權相結合的是在漢朝，由儒學大家董仲舒提出，概括起來就是“君權神授”。
皇帝受命于天，擁有絕對的權威和地位。看似是神權賦予王權，歸根結底，就是王權借助神權來加強封建專制統治，那為何神權沒有逾越王權呢？
首先從人的角度來說，古人相信神明。信奉的各路神仙並不是單純的信仰，更多的是尋求庇護，或者說是利益關系的連接罷了。
就比如人們燒香拜佛求的是平安，拜的各路神明是祈禱風調雨順，家庭和睦以及財運亨通。
如果這些信奉的神明無法給人們帶來足夠的好處的話，那自然不會有人供奉他們，這也是古代一種實用主義的表現，人們始終注重自身的利義實現，而非真正的敬畏。
其次就是很多神明以及神話人物，大部分是有歷史原型的。盡管被過度神化，但是在人們心中，這些人本質是凡人所化，所以信奉的程度沒有那麼高。
更何況有些神話人物，都是人們虛構角色，大家都很清楚。有的名號都是後來加封的，這樣一來人們自然不會過于重視神權。
最後就是，實際中王的地位要遠遠大于天。一來是神權虛無縹緲，不可能成為人們生活的全部，老百姓更注重的肯定是一家人的生活。
以當下的幸福為基礎，神權什麼的得在滿足溫飽才能考慮，其根深蒂固的程度沒有那麼大。人們也分得清現實和虛幻，還不至于為了信仰放棄生活美好，只有統治者才能帶領他們改變沒有。
二來就是王權經常壓制神權。就比如個別朝代的皇帝，不信奉任何神話人物。種花家為了安定還敢拆毀寺廟等等，如此一來也就讓王權的威懾力高于神權。
而從本質上來說，神權能夠延續下來主要是因為統治的需要。以此來神化統治者，這樣人們會對統治階級更為尊崇，打心底里願意支持政權。
綜合來說，種花家的神權只是王權的附屬品，也是為鞏固政權而服務的。
作為統治者，種花王劉洋會把握人們思想的方向，進而一步步加強中央集權。