第九十六章無生不死
當然吃完飯應該如何，這已經不需要王穿考慮了,每個人除了生死之外，那麼有一個地方從來也逃避不了，那就是五谷輪回之地。
王穿才放下碗，剛才那個忘憂就小步走了進來。
“兩位施主，茶水已泡好，還請後院喝茶。”
王穿與玄靜一听，原本只是來化個齋飯的，此時竟然到變成客人了，就連現在這個忘憂看兩人的神情都不一樣子。
只是王穿還是伸了個懶腰，臉上現出難為之情，看了看玄靜，再看了看忘憂道︰“忘憂小師太，不知貴庵的茅廁在什麼地方，在下到有些內急了。”
王穿說完忘憂臉上也是一紅，而玄靜則故意扭頭就朝外走，也不理王穿，覺得王穿實在齷齪，才吃完飯就想上茅廁這太沒有禮貌了。
可她卻又不好意思再說王穿是與不是，畢竟五谷輪回之地誰都避免不了，幸得王穿也說得十分含蓄了，若是換平時說不定還會有更粗俗的話說出口呢。
“就在這屋子後的菜地之中，施主請自便。”
忘憂也是沒有辦法，似乎也不想與王穿如此粗俗之人多來少去轉身就帶著玄靜走了。
王穿一看，哼著小調就朝後走。
從剛才的廚房與偏房的走廊走出去，後面又是一塊幾畝地的菜地，此時太陽炎熱，菜也像是焉了一般，但從規模來看，這塊菜地也不算小了，若是光種菜，我怕這整個庵里的人都吃不完。
而茅廁當然是在屋子後面了，這種布局就算到了四百年之後也是如此，特別是農村，一般茅廁都與一塊地相連，而且也都在屋後，這樣至少也可以避避那股難聞的臭氣。
特別是現在的大明，茅廁自然是旱廁了。
王穿小的時候也習慣了在農村上廁所，而且小的時候在農村上的廁所不分男女，想來這尼姑庵也從來不會想著有男人上廁所，所以自然也不會分男女的。
而哼著小調這似乎也是上茅廁之時的習慣，一是習慣性的自愉自悅，二也是提醒著茅廁里的人。
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若說在農村，廁所里有人的話，里面也會干咳幾聲，這樣就可以避免尷尬了。
茅廁就在眼前，跟四百年後王穿上過的農村廁所一樣，但又與南方的廁所有所區別。
王穿能感覺到廁所里並沒有人，也就不急了，反而是繞著廁所的茅坑轉了一圈，用手指捏著鼻子，朝茅坑里偷偷的瞄了兩眼。
雖然王穿不願意，但此時心情卻十分不錯，覺得這個想法已然超越了大部分人，有點神探狄仁杰的感覺。
沒有誰會想得到用茅坑來證明此庵人數多少，這也是最容易讓人忽視的，而且這也是最有力的證據，畢竟誰都要上廁所。
若說剛才那吃飯的桌子可以坐多少人，佛堂里的鋪墊有多少，這都不足以完全證明。
但若是三個人的糞便自然與十幾個人不一樣子。
王穿一看心里有數了，此時也是假裝著走進廁所里簡單的解決了一番。
這才又哼著小調獨自走入後院。
玄靜此時已坐在石桌邊上喝著茶水，她的身邊坐著庵主，兩人似乎在談論著一些事兒。
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王穿此時走到井邊，自己拿起木桶打了一桶水上來，再清洗了一下手，動作雖然算不是熟練，可卻還是讓人覺得他非是大家富貴之人，而是一個地地道道的農村人，一個百姓。
當然百姓、農村人在任何朝代都是最底層的人物，不僅不受人待見，更是沒有任何可炫耀的地方。
“庵主，這水井的水到是清得很，只是不知此山竟然還有如此清泉，到也讓人意外。”
王穿邊說邊擦了擦手，而且一臉得意的看了看玄靜。.
可玄靜卻並沒有任何表情，只覺得王穿這有些自作聰明了，問的問題反而顯得十分愚蠢。
此地四周有山，若山中有暗泉，那麼此山自然可以打出水來，甚至于出現噴泉，這正是初中物理連通器的原理。
而王穿之所以如此發問，也是因為這山比地下的溪流要高許多，覺得不會有水，但此山必然是底與其它山相連才會形成，而不會是孤立的山。
“施主說得是，此山到也有一些清泉，非是這里才有，我這庵里人少，平時也不便去其它地方打水，就在此打了口井，一是日常用水方便，二也方便澆前後院的菜。”
庵主此時也是看了看王穿，眼神里也覺得王穿像一個棒槌一樣，在農村誰會上了廁所洗手的，這種規矩就算四百年後也未必全部人都會普及，更何況在四百年前的大明天啟了。
王穿一听，看了看擺著的幾只木桶到也正常，畢竟旁邊還有扁擔，這似乎也說得過去。
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此時王穿也坐到了石桌邊上，看了看庵主道︰“謝過庵主款待，還未請教庵主法號？”
“老尼法號無生，施主又該如何稱呼？”
“無生師太，在下王穿，這位是玄靜。”
王穿不僅介紹自己，也介紹了玄靜。
此時王穿才認真看了看這位無生庵主。
若說以普通農婦來看，這個庵主也該是年過六十之人，但其樣貌卻依然年輕一些，不像普通農婦一樣，滿臉的皺紋。
此無生庵主雖然也有皺紋，但卻要平順許多。
“施主非是京城人，難道是與這位玄靜真人一起雲游天下的嗎？
可看施主又並不像，畢竟施主心中藏著太多欲念與貪嗔。”
王穿一听，心里一楞，知道自己在上茅廁之時，其實兩人已交談過了。
而且似乎自己心里所想卻也逃不過這個庵主的眼楮。
如此看來這個庵主還真是世外高人，不僅讓人疑惑其年齡，而且也讓人覺得有些深不可測。
“是呀，在下非是京城人，得玄靜真人不屑，所以陪著我四處走走，可心卻難得一靜。
只是不知無生庵主在此有多少年了，應該也非是本地人吧？”
王穿因為剛才的話，心里還是有些煩，此時問起也是略顯無禮。
“老身來此已記不得多少年了，時光流逝，日出日落，既然無生，自然不會在意，至于說老身是不是京城之人，施主又失了本心，象我們這般修行之人，四海為家，既是天下人，又不是天下人，是不是京城人難道對于施主很在意嗎？”
無生師太微微一笑，手中茶壺正為王穿斟著茶。
王穿剛才听了之後，總覺得那里不對，又找不出毛病。
四海為家到是行腳僧人常掛在嘴上的話，可“無生無死”此說似乎又非是佛門教義。
這就讓王穿百思不得其解了。
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而且經過剛才觀察茅坑，王穿的想法又不一樣子。
他並不覺得此庵會是潛藏三十二個學童的地方，反而像是藏倭人的地方，藏從東廠大營那些逃走的倭國女子的地方。
這一點王穿看得通透，也十分肯定。
所以他覺得這個無生庵主必然是倭人，所以才會說起她不是京城人，也意在針對剛才無生庵主所言王穿不是京城人。
可無生用的是禪語回復，這讓王穿也是無法再往下想了。
“是是是，師太說得對，四海為家，四海無家，在下也是無家之人，亦可算是天下人了。
只是在下也不明白為何此庵會叫饅頭庵呢？”
王穿明知故問，其實也是無話找話。
其實依此時王穿的身份，確實是無家之人，若說四百年後的家鄉與此時的同一地方必然也不一樣，更是無一親人朋友，那麼何來為家呢，若真的要算，四百年後的大中華就是王穿的家，那與剛才無生師太所言也差不多了。
只是王穿卻喜歡反著說，反著問。
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“民以食為天，修行之人也需要吃飯，如同你我，而此山形似一個饅頭，想來施主早有定論，既然像饅頭，那此山就叫饅頭山。
而老身在此修行，若身在饅頭庵，心里自不會再有更多煩憂，只需吃飽，身外無物，才可以潛心于天下。
更何況修行在心不在形，更不在乎于修行之地叫什麼，施主喜歡叫什麼就叫什麼，亦不會影響此地。”
王穿一听，此時再次語窮，他想求救于玄靜，可玄靜似乎只想听，卻不想言，這或許是道心通明的一種狀態，知而不言。
“師太，我見佛堂之內供奉的是菩薩，可為何師太卻用了道家之號，而其它弟子卻又是忘字一輩，難道說師太是佛道兼修嗎？”
王穿此時從庵主的法號開始來論，就是想找出一些破綻。
“施主說笑了，佛引自西方世界，就如同一棵樹一樣，在西方世界能生能滅，可既然來了中原大地，自該有中原大地的土壤來育，依存于中原大地之地才可生根發芽。
世上本無無根之草，亦無無源之水。
非是老身佛道兼修，而是佛道本就同源，只是名與名不同而已，就如同此庵于施主而言可有萬名，于老身而言只以形為名即可，不必過多于形相。
佛堂之中可稱之為菩薩，亦可稱之為真人，更可以為聖賢之人，儒釋道合一，自是萬法之願，世間萬物生于無生。
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庵內弟子修行淺薄，自當只能以忘為主，忘怯過去，也忘記自我，最後才可達無之境。
此也只是老身的理解，若王施主有高深之論，老身也願洗耳恭听。”
王穿一听，臉色通紅，不知道是不是自己所坐的地方正好曬著太陽的原故，可面對這個無生庵主，王穿那點爭的小心思卻被無情的擊敗，一種挫折感油然而生，讓他有一種無地自容的感覺。
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