祈雨禮佛的習俗，出自于太行山以西的歷史大省。自唐朝開始，在這佛教盛行之處，就有祈雨禮佛的傳統。
每一年，都會在特定的時日，或者是在某一位佛陀的聖誕，或者是在某一日的法會上，民眾去山上燒香拜佛，參加廟會，互通有無。
至今，在那里都可以在找到佛教留下來的痕跡，浮凋，佛像，浮屠，寺廟。
無一不是歷史寶藏。
還有許多精品，會被稱之為瑰寶。
後來祈雨禮佛簡化了下來，作為一種民俗流傳至今，在傳承和變革之中，成了現在這樣——一種和廟會、上頭香一樣的民俗活動，大家聚在一起樂呵樂呵，並且還帶著樸素的願望，風調雨順，天無大災。
在其發源地，更是一項喜人的活動，好年景的時候，到了這祈雨禮佛之日，萬人空巷，人擠人，人拉人。
只為來山上看匠人掛鈴。
所謂掛鈴，就是將一幢鈴鐺，由高手匠人，如山猿掛樹，咬著鈴鐺，雙手攀爬上險峻之處，將彩繩鈴鐺掛在山崖間，這掛的地方越是陡峭，越是險阻，事成之後，就越是叫人喝彩。
這鈴鐺越大，風吹得鈴鐺聲音越清脆，也就越是叫人滿意。
甚至于有的時候，當地主官都會到場，布置一些彩頭。
采與民同樂之意。
和宋朝時代，泰山腳下會進行相撲會一樣。
都是選了一個熱鬧的、罕見的日子，搞點事情出來，叫苦了一年的大家歡喜歡喜。
每到這個時候，會場都和過年仿佛。
這樣的習俗，在山之西很流行，可是在這里就不然。
君不見橘生淮南則為橘生于淮北則為枳。
民俗有其地域性。
此處，關帝和天老爺聖誕都會唱戲，也會有祈雨活動。
可祈雨禮佛，相當少見。
也許在涼州那邊有這樣的習俗，可是在此地，並無這等事情，從老太太的魂魄之中，林峰發現，三狗娃子舅舅沒有欺騙林峰，孩子集體性失魂，就是在那一場大雨之後。
甚至于，從這非人的老婆婆記憶之中得知，這些孩子是一個黑色的影子帶走的，這影子站在這些孩子門外，呼喊孩子的名字，有人告訴過村長，那些埋在了後山祖墳里面的“爺爺奶奶”，晚上的時候就站在房子外頭，陰測測的朝著這里面看。
“睡了嗎？”
“在嗎？”
“娃在嗎？能叫我看看娃嗎？”
娃子是被他死去已久的爺爺奶奶帶走的。
事情上下都籠罩著迷霧。
林峰也不能繼續在這里浪費時間。
時間不多了，過個半個小時了。
那麼最有可能知道為什麼會發生這樣情況的。
就是那些來禮佛的道士了。
他們到底放出來了什麼？
反而對于道士禮佛這件事情，林峰也不覺得稀奇。
大家都是混一口飯吃，有的時候不用搞得那麼僵硬，道士和道士，和尚與和尚，也不是一個路數。
有紫金袈裟，黃金缽盂的大廟主持，就有窮困潦倒，連度牒都沒有的游方假僧。
有進出王公府，出行車馬喧的國師，就有土里刨食，數谷子下鍋的清貧道士。
都是人，人和人過的一樣嗎？
不一樣。
所以，林峰很能理解這些游方道士手藝多元化。
畢竟，世道艱難。
多一門手藝，多一門活路。
不過多幾門手藝，將孩子的魂給學走了，就有些不太妙了。
林峰懷疑，這些人，不是什麼正經道士。
老婆婆的魂魄殘缺，類似于靈魂患了阿茲海默，殘破不全，林峰看了看，還是選擇將她的魂魄拘拿了出來。
隨後又來到了後山，楊家村的祖墳處。
帶走了孩子們的“爺爺奶奶”。
楊家村祖墳，都有被人動過的痕跡。
土很松軟，是被松過土的樣子，很新鮮。
林峰很輕易的將這些棺材帶了出來，發現這些人，都是新喪之人，這意味著，楊家村的確是為了長生，和縣城來的陰陽先生合伙，殺了家中的長者，以求復活。
復活是可以復活。
至于復活出來的是什麼。
誰愛知道誰知道。
仔細觀察他們的腳步，林峰發現他們的腳上，都是新鞋子，沒有泥土，也就是說，這些人，不是半夜站在了窗口上，呼喚這些孩子的人。
線索又斷了。
從犛牛皮的記憶碎片，林峰看到過古象雄王朝前的部落，對于這些從土地里面爬出來的東西，深惡痛絕的態度。
甚至于連供奉犛牛教的那些大法師們，都會親自上陣，斬妖除魔。
面對著“死灰復燃”，林峰沒有破壞掉這些尸體。
他的頭發飄了出來，將所有人的魂魄都勾了出來，村長家的老太太還是一個試驗品，所有人都等著看效果，但是為了防止尸體腐朽，他們都使用了鴨子溝的紅泥，將那些死去的長輩“腌制”了一遍。
尸體沒有腐爛，就連魂魄都沒有逃出來。
就算是林峰，也不得不說一句，好厲害的紅泥。
可以拘拿魂魄。
林峰將所有魂魄都勾了起來，重新填上泥土，再度回到了村子里面，楊家村此刻恢復了“正常”，林峰帶著呆滯的魂魄站在村子外面，從另外一個方向走了進去。
村長家的門檻很有意思，有人往里面埋了 面杖，用萬家煙火氣的生氣，來阻礙可能出現的凶物。