岳珂的跋文是一段文字和一首詩。
“予癸巳在京口，因郡中元夕張燈，偶閱國史。
靖康丙午正月十五日辛巳， 陵南巡，駐蹕是郡。二月二十三日己未，始還京師，凡居郡三十有八。
茲聞簫鼓，感舊興嘆，不勝潸然，因涉筆以記大略。
而僧有沖希者，乃攜以示正倫，彼謂予諷己，遂架大怨，迄興妄獄。
聖明察知其冤予，復將指前漫盡白。
因悼正倫之歿，閔其左計，亮其初心，附昔所作詩于後︰
駕軺老子久婆娑，從听笙歌擁綺羅。
十里西涼憶如意，百年南國比流梭。
吞聲有恨哀蒲柳，紀節無人廢蓼莪。
寂寞丹心耿梅月，挑燈頻問夜如何?”
這里記錄了一樁公案。
紹定六年正月十五日元宵節，岳珂門生鎮江郡守韓正倫在京口張燈，邀請岳珂觀燈。
岳珂應景作詩，韓正倫一見大驚失色，“遂架大怨，迄興妄獄”，轉頭就向朝廷告發了岳珂，請治岳珂重罪。
紹定六年冬，岳珂被罷官，回到廬山，其間撰《金佗續編》三十卷。
直到嘉熙二年，岳珂才被重新起用，官至戶部侍郎。
這時候韓正倫已經死了，岳珂在跋文里寫了這件事情的始末，最後說我哀悼他早亡，憐憫他用茬了心思，也原諒他無謂的初心，並將那首詩記錄在此。
但是特別有意思的，是韓正倫真的告發錯了嗎？完全不見得。
這首詩歌里用到的典故太多，一般人看不懂，需要分析一下。
第一句里的“駕軺”，是君王迎接征召的賢才，而派出的專車，可是後面卻用老子來比喻這位賢才，就是暗諷這位賢才做官之後“無為而治”。
其實就是無所作為。
無所作為就算了，到後面更是“听笙歌，擁綺羅”，擺明了同流合污。
說的就是韓正倫。
頸聯在質問自己的門生——國家現在是可以安逸的時候嗎？很明顯不是。
“西涼如意”是一個典故，出自《集異記》，故事是講唐玄宗一日觀燈，覺得很好看，便請了一個道士來同觀。
道士看了說好看，和今天西涼的燈差不多。
玄宗說那你能帶我去看看嗎？道士說可以，便讓他閉眼，將他帶了過去。
過了一會兒道士讓他睜眼，玄宗“睹影燈，連亙數十里，車馬駢闐，士女紛委”。
道士還帶他去了一座酒樓喝酒，玄宗沒帶錢，就把鐵如意當在了那里。
之後道士又帶他飛了回來。
玄宗後來派使節去西涼，當真找到了那柄鐵如意。
岳珂這一句簡直諷刺到了骨子里邊，意思是說你現在請我來觀燈，我承認燈的確好看，但是我們的皇帝呢？被帶去西涼看燈了吧？
咱們這都成為“南國”近百年了，這樣的恥辱難道不應該警省和奮起嗎，能不能干點正事兒？
再往下是說有人在哀怨同情那難以經歷秋冬的蒲柳，有恨于心，卻不敢哭出來；而有人已經忘了孝道當盡，甚至連《蓼莪》之歌都不準人們唱了。
這又是一個典故，《小雅•蓼莪》是《詩經》中的一首。以“蓼蓼者莪”起興，歌者自恨不如抱娘蒿，而是散生的蔚草，由此而聯想到父母的劬勞，把一個孝子不能行“孝”的悲痛之情，呈現得淋灕盡致；
這就是在說靖康之恥把二帝擄掠到了北方，而這邊的新君根本就不在乎。
不但不在乎，甚至將孝子哀痛無法奉養雙親的詩歌《蓼莪》都給廢掉不許唱，已經無人敢維護綱常和人倫大節了！
最後一句好理解，就是說一想到這些，自己就憂慮得翻來覆去地睡不著，然而對比起其它人的鶯歌燕舞，卻是顯得無比的“寂寞”。
這擺明了就是扎心，因此遭遇迫害，真是半點不冤枉。
而且岳珂好像壓根就不知道悔改，暗搓搓地將這件事兒記錄在這里，記錄在有趙佶和蔡京跋文的地方。
你不是不讓我寫嗎？我現在寫在這里，我問你爸。
老趙，你這個兒子是不是不孝啊？你後代的這些臣子，是不是和你的蔡太師一樣的貨色啊？！
書法固然是好書法，岳珂也是大書法家，從他評價智永和米芾的書法，創造出“惟妙惟肖”這個成語，便可見一斑。
不過內容卻讓周至看得直搖頭。這事兒解氣歸解氣，可也就是當時沒給人翻出來，要不然怕是誰也再救不活他。
再往後，就是歐陽玄的跋文了。
歐陽玄是歐陽修的後人，和歐陽修一樣對歷史諳熟。
一生“三任成鈞，兩為祭酒，六入翰林，三拜承旨”，常負責起草各種詔書。
朝廷高文典冊，多出自他的手筆。其文章、書法極負盛名。與吳澄、虞集、揭�擐@ 莆 霸 難 俊薄 br />
當時海內名山大川、釋老之宮、王公墓隧之碑，都以得其手筆為榮。
從至正三年起，歐陽玄開始擔任《宋史》《遼史》《金史》的總裁官。修三史署名者先為都總裁右丞相脫脫，後為阿爾拉•阿魯圖。
但其實二人只是掛名，實際的編修工作都由歐陽玄、張起岩、揭�曋噯鬖瑤諀懦抯牷@渲信費糶 淖饔米畬蟆 br />
就連最後修成後的進獻表都是歐陽玄代為撰寫的。後人公論︰“宋、遼、金三史，皆元脫脫修，實歐陽玄輩筆也。”
書法到了歐陽玄這里，算是將宋代張揚個性的書風延續並發揚到了極致，再往後，就該是明大家們幡然一變，再次重歸正統法度，主流再次變為內斂含蓄了。
故宮博物院藏有乾隆收藏于三希堂的歐陽玄書法《春暉堂記》，四表舅對比彩色畫冊研究之後，認為卷軸上的歐陽玄書法，乃是真跡。
同一卷書法卷軸里出現祖先和後裔的文字記錄，兩者還同為各自時代里的史學大家，文學大家，書法大家，也算是難得一見，交相輝映了。
歐陽玄的跋文內容更像是一篇史論，以友誼為主題進行了一番議論。
自己祖上歐陽修和石延年之間算是深厚的友誼，而宋徽宗和蔡京之間，同樣也算。
不過區別在于一為“賢德之交”，一為“昏佞之合”。