能夠內視的天眼通，讓安長生可以更加容易的，對資質突觸做出感知、掌控，乃至看到附近的元氣流動，雖說他的資質還是只有可憐的一點點，效率卻不見得比普通資質者差多少。
等吃苦神通積蓄到足夠潛力，再度催化突觸成長，那麼一直困擾安長生的資質問題，將徹底成為過去。
兩個小時的耐心嘗試，讓安長生有些疲累，他不再頂著甦大賬房這個“電燈泡”的壓力，難為自己，繼續翻看《天地初解》的其余內容，養神休息。
首先是境界劃分以及對應名稱。
儒釋道三教以及江湖人，其實各有一套命名方式和修行理念，但因為江湖人厭煩亂七八糟的三教道理，便簡單粗暴的用及冠而立不惑知命，對各個境界做出分級，再加上朝廷的推波助瀾，如今已然成為天下共識。
古時年滿二十，舉行及冠禮後，便意味著人已成年，而按照江湖人的說法，那就是化元氣為內息之前，都是打基礎的階段，唯有過了這個門檻，才算是在武道路上掃去青澀，所以不論年歲高低，在這一境界統稱“及冠”武人。
順理成章的，“而立”排在及冠之上，到了這個境界，體魄遠勝常人，刀劈槍打不容易死，有資格成為威震一縣的小高手，等來到可以凝聚法相外放真氣的“不惑”境界，能夠在體外遠程抵御刀槍，掌握排山倒海異術奇能，那至少也是名聲傳遍一府乃至一省之地的宗師高人。
至于知命境界的大宗師，已是常人難以揣摩的超然存在，此前以滾滾雷音，震懾全城武夫的三位高人，就是坐鎮大原府城的三位知命大宗師！
別看單是一座大原府城就裝了仨，但在五年前成書的《天地初解》里明確寫就，整個大夏的知命大宗師，攏共不到二十人！
正是因為大原府城作為九邊重鎮之首，是抵御北方蠻族的重要堡壘，才會齊聚這麼多的絕世高人。
而這卻是便宜東家給安長生設置的解脫目標，甚至，還需要比知命境界再高出一點……
“千里之行始于足下，一步一步來吧！”
安長生沒去哀嘆人生多艱，繼續尋找自己感興趣的內容，其中關于三教中人和江湖武夫的不同理念，讓他尤為在意。
三教主張修天道，從來不把打打殺殺視作必需與必須，探究奧秘、追尋至理，才是他們的主要訴求，甚至掌握武藝都被認為是多余，雖說三教彼此追求道理的方式，截然不同，卻都有一個顯著特點，那便是一經明悟，即可突飛猛進！
《天地初解》中，就對此做出了簡單講解，未入及冠便能在腦海種下【氣意】，等到什麼氣意充盈整個腦海，境界便可一飛沖天，一步越過及冠而立，直達不惑境界！
這氣意就像是一個問題，何時豁然開朗，何時境界自生。
不惑境界的一大標志，便是初步領會天地法則，用來形容三教特征，簡直恰到好處。
反觀江湖武人，便要辛苦得多，風里來雨里去，滾刀山淌血海，一步一個腳印，才能攀到高位境界，和三教中人一比，就跟冤大頭一樣，但公認的事實是，論殺人手段，同一境界，武夫第一！
于生死中打磨而成的殺人術，豈是不見血腥的三教高人可以比得了的？
而在這兩種堪稱極端的修行理念中，還有一種中間派，便是白易沙介紹老儒生孫仲時，所說的“武道天道一肩挑”。
簡單的說就是，這些人也養氣意，但是分成數個階段，每完成一個階段，便會跨越一個境界，無視境界之間的三五門檻，從而形成“文武”全才。