第六百九十七章象棋小酌
中國象棋來源有兩種說法，一是伏羲先天八卦推出，另一是韓信推出。無論怎樣，中國象棋的思想源于《易經》，與《易經》中的太極八卦圖有很大的聯系，可以這麼說，中國象棋就是太極八卦。
現在就用太極八卦來解析一下中國象棋。太極八卦的精髓思想︰一個概念（內部時刻變化的）在某一方向上歸根結蒂分為對立兩面，表現為三種形式（對立兩者加他們的統一體），接著一直細分下去，無窮無盡。棋盤上有兩對立方，還有一與雙方接觸的河界。
現在觀查其中一個軍事集團“將”，一共有16個棋子，大家知道怎麼來的嗎？“將”這個概念按照“一個概念（內部時刻變化的）在某一方向上歸根結蒂分為對立兩面，表現為三種形式（對立兩者加他們的統一體），接著一直細分下去，無窮無盡。”來邏輯推理。兩對立面分一次得2x3=6，三種表現形式分一次得3x3=9，1+6+9=16，這就是“將”集團的組織來源。1代表未細分的“將”，2代表相和士，3代表車、馬、炮，6代表左相、右相、左士、右士再兩個兵（左相與右相的中間壯態物，左士與右士的中間壯態物），9代表左車、兵、右車、左馬、兵、右馬、左炮、兵、右炮。
首先，必須明確，中國文化是“道”的文化。這個“道”，不是指狹隘的“道教”之道，而是指的根本和整體的“道”。
在中國文化中，一切萬事萬物，都是、也都應從道的高度來統攝認識和實踐。
而從道的高度來看，萬事萬物無不可以、也無不必須從象理、位理、數理、哲理各個角度來綜合認識和實踐。
象棋，稱為象者，象也，演象之棋也。從象理入道，即從象理角度出發，達到對事物的認識和實踐，是中國象棋游戲設立的名稱指地。
老子曰︰人法地，地法天、天法道，道法自然。指出了宇宙萬物從整體系統上是四個層次�套而成，即道、天、地、人，其規律內涵由簡到繁、外延由大到小。
易傳曰︰形而上者謂之道，形而下者謂之器。指出了在人法地層次上，萬事萬物包含了二個基本層次，即形而上和形而下。形而下者，時空分離，萬物萬事以空間分別、依時間展開；形而上者，萬事萬物有氣化內景，從太極五行時空相聯系。
象者，形而上之內景也，為形而下一切形式、變化之肇端。皆言萬物，萬物者，萬物並稱也，有萬有物，萬言形而下，物稱形而上者也。此與形象一詞相呼應，而誰知形象乃言物者也︰形象者，形與象也，形講形而上之形式，象述形而上之所呈象也。
中國象棋，蘊涵深刻的理數︰棋子有名，名意味著其體，活為陽，死為陰。
中國象棋，全盤卻是32子，每一方16子，何意？
一方16子者，意乃全局64卦，關鍵點為16也；雙方共32子者，意指一切半由人謀，半在天也。卒五、將士十（五對）、帥一。卒五，可見物體，形而下之器者，顯，逐粒而在也，故為陽。然其隱喻地法，地法者，形而上下共存，故卒乃逐粒而在之器，以數五表征，隱含形器當用五行看。將士十，形而上也，隱，成對待存在，故為陰。細分之︰車、炮，死物也，為陰，陰二；相、馬、士，活物也，為陽，陽三。含五方五行意。過河者卒五、炮二、車二、馬二。其用，兵陰，炮陰，車陰，馬陽，外影響者五運六氣也。守本者象二、士二、將一，內五神也。象棋盤面暗示從淺入深的三個層次。卒五，為第一層次。卒後是炮，炮二，五行背後是陰陽也。陰陽之內為何？棋九，陰陽背後為九宮也。數用九而不用十，正是變化之所由也。陽，走氣路，象太極，故斜，形而上之道也。陰，走力路，象器，故直，形而下之路乎。直走者卒五、炮二、車二、將一，十成數在形而下，分內外為九外一內，得之者內也，而變化者九也，含五與四。
斜走者象二、馬二、士二，三才也，六者居陰位守四象，逢變則展陰陽，含三層︰相為象，本象也，居中層。四象，是兩對能量流的動態平衡，來于天地、相較于天地，分四正四隅。故象走田，有四位可動，然不走四正走四隅者，位中也、行陽也，為維系四象平衡之主，故常言道︰左右不過如此，即講此也。四象須立，在己，故在本方，不可過河。其中在帥心之上。
馬為純陽，悍氣也，居外層，如日之像純陽也，位午，為相之陽儀，佔象之一半，故走日。午馬走日，外展之強陽，故可過河。士居內層，與馬以里外分陰陽，與將為三才，神之三才也，在于心中動，不可出也，故不出帥之左右。士走半日，神氣也。
帥一，不離方寸之間，靜則一，動則象器，以應元神、識神。帥之心在其位上，是虛其位以待之也。
帥與士，乃一陽以二陰為輔。
棋逢對手，陰陽也。
炮打隔山，言陰陽者萬後之物也，乃作用于萬後之物也。故陰陽者，萬物背後的變化。比其運轉，則將士象形而上，可往來變化，其二陰在形而下顯為陽，縱橫變化，走正，而其中包涵連續的車與間斷的炮；其三陽在形而下顯為陰，走奇；這時，將士十在運化中陰陽變化錯位為形而下顯現的三陽（車、馬、跑）與二陰（象、士），陽向形而下發展，陰則守內，陰以內外分陰陽，陽則又分一陽之馬走奇與二陰之車炮走正，車炮再分連續之陽車與間斷之陰炮，故炮不與車正對，以陰不敵陽也；卒象形而下，發展不可逆，故在氣層次只可向前，到器層次則向前與橫向結合，以應宇宙之意。
電影“關東棋王”，有“棋形”之言，指一盤棋可下出不同形狀。
由全局和而著眼，不同形狀，與棋局當時的“棋勢”相合，則表征出當下弈者的境界，也表征出當下弈局的境界與態勢。
雖然，兵者詭道也，若要制勝，需出奇招，然布局若左，則態勢難為，故棋局不惟仰子力，尚需借地勢，地勢者，局面也。
而通盤之局面，黑紅之對比，乃全局變化之勢，實將帥心力之比較，一舉一動，一言一行，人我環境，均涉微妙，故棋道賴天道。
故棋者道也。弈棋如行道，學棋若學道。制藝乃修行。棋力關乎道德。電影“關東棋王”，指出︰下出“和”棋，中有高妙。
《內經》言“亢則害，承乃制，制則生化”，楚河漢界的雙方對峙，正是陰陽對待也，則雙方對峙交鋒，正是“承乃制”也。
則中國象棋，乃有立足于“和”的境界，于是看到全局，全局就是兩方都看到，這才是陰陽層次上整體格局的境界。故中國象棋“下和”乃是必然，這正是“精神乃治”也。至此，方悟《內經》“和于術數”，為何不用“合”，而用“和”。術數之用，若不到天人合一，整體境界，則不知“和于術數”，唯知“合于術數”也，而“合于術數”尤術也，非道也。惟其“和于術數”，方臻大道。
故《關東棋王》曰︰和為貴！
然亦如《關東棋王》所講，當值日寇中華，弈棋亦是政治，亦關乎人之生死，人群之心態，和與不和，勝與不勝，均非棋也。故棋者，道也。不到“志于道、居于德、依于仁，游于藝”，何得制于棋而不為棋所制乎！！！
中國象棋最能體現我們國家傳統的仁義智禮信忠很多人覺得象棋和棋太多分不出勝負于是有了“升變”之類的等等規則其實他們只是看到了象棋的冰山一角沒有用廣闊的視野來研究象棋這古人發明象棋一定考慮到象棋的的和棋但是古人自有他的道理下象棋的目的不在于贏棋，而在于下棋中的樂趣，就看哪一步可以力挽狂瀾，就看哪一步可以妙手回春，點到為止，所以勝負不重要，這是下棋的境界，象棋就是要體現一個“和”字戰爭的最高境界就是“和平”而且中國象棋最能體現我們國家傳統的仁義智禮信忠
首先是“仁”--中國象棋不同于國際象棋因為將仕都不出九宮象不過河只要前方將士擒住敵方將軍即可不需要將仕象，這種不為高官厚祿的勇往直前的精神正是我們國家的傳統美德也是“信”和對國家的“忠”其次，象棋中的“將”雖說是傀儡但是寧死不出九宮象棋中的“仕”寧死也要在九宮保衛“將”的氣節都體現了象棋中的“義”最後是“智”--中國象棋的將士不出九宮而指揮戰場體現了古代戰爭運籌帷幄的姿態象棋不是拼子力而是運用戰術計策來贏得勝利講究的是“智斗”不同的子在不同的位置就會有不同的“勢”
所以象棋是智慧的體現可以說象棋是我們國家的瑰寶國粹一副象棋就可以體現一部兵法，有些傳統是可以隨著時間慢慢改進的，但象棋規則是古人給我們留下的最寶貴的財富，不單單是象棋本身的棋規，更重要的是當中蘊含著中華名族的仁義智禮信忠以及中國人對待事務的中正仁和。傳統的還是讓他保留吧留給中國象棋一片淨土讓我們還能感受到傳統的中國象棋風甚至通過棋譜能和古人對話希望中國象棋像美酒一樣醞釀越長回味越濃文人詩作
北宋理學家程顥（公元1032－1085年），有詠象棋詩一首︰大都博弈皆戲劇，象戲翻能學用兵。車馬尚存周戰法，偏裨兼備漢宮名。
中軍八面將軍重，河外尖斜步卒輕。卻憑紋楸聊自笑，雄如劉項亦閑爭。明正德年間（公元1506－1521年），進士毛伯溫有詠象棋詩一首︰兩國爭雄動戰爭，不勞金鼓便興兵。
馬行二步鴻溝渡，將守三宮細柳營。
擺陣出車當要路，隔河飛炮破重城。
幄帷士相多機變，一卒功成見太平。
清乾隆年間（公元1736－1795年），進士劉墉有詠象棋詩一首︰
隔河燦爛火荼分，局勢方圓列陣雲。
一去無還惟卒伍，深藏不出是將軍。
沖車馳突誠難御，飛炮憑陵更逸群。
士也翩翩非汗馬，也隨彼相錄忠勤。
天津許子亮先生有象棋詩一首︰
小小棋盤一片天，縱橫交錯亦使然；
進退攻守合陰陽，方寸之間成大丹；
兵將水土共相濟，得遇先天皆圓滿！
象棋之道，惟攻守二字。攻佔七分，則守佔三分；守佔七分，則攻佔三分。故攻為勝之本，守為攻之輔，若無攻之力，則無勝之機。??棋因人而風格迥異。心浮氣躁者，重于攻而疏于守，中局易遭偷襲，而致攻守之勢異。穩健者，攻其所必救，守其所必攻，使守者不能守，攻者不能攻，此乃高手也。??棋道亦為修身養性之道，非穩健者，不能成為高手。穩健者，心靜如水，不為外界所擾，深知棋局之勢，果斷出擊，從容防守，章法明確，有條不紊。此乃人生之一種境界，謂之鎮靜。遇事不慌亂，從容應對，為常人所不能及也。棋道對人之影響，為長期之事，乃潛移默化之功，勿操之過急，須循序漸進，方可有所成。
在中國文化中，一切萬事萬物，都是、也都應從道的高度來統攝認識和實踐。而從道的高度來看，萬事萬物無不可以、也無不必須從象理、位理、數理、哲理各個角度來綜合認識和實踐。(未完待續）
(本章完)
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